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相片留証

刊物報導

江湖一點訣用者盡於此詳讀定能開啟五術之鑰這是本人擔任第三屆地理師協會於83年2月出版地理師文獻編審的內篇

 

體與用簡說 ......著作人/黃文塗
  

在各項五術學理之間,最迫切就是需要認識體用之運作。天地奧妙,創造萬物生機,必有自然之形象,所謂在天成象,在地成形。天地造人,人稟天地之氣,萬物叢生,於陰陽動靜之間,是為太極也。天陽之動者,何時動極而靜,地陰之靜者,何時靜極而動,天不能生地,水不能生火,無智愚者皆知之,乃謂陰陽相生,不亦誤乎,蓋天地水火,雖渾然不可離,實燦然不可亂,故陰陽謂之相依則可,謂之相生不可。地能生萬物,依天陽之氣,氣之運轉由地之山川萬物變化而成,都在體用運作玄機之內。在五術「山、醫、命、卜、相」研究者亦需知體、用之辨識。在易理卜學中,知用者必有兆,兆者必有機。今之,筆者以淺見之學來論五術體用如何,分兩段引論,前段論體,後論論用。
 

【壹•論體】
體者:論山、醫之術以人身為體。人身之體可分成金、木、水、火、土、寒、暖、濕、燥型之體。
命理之體:分為命宮之體,元堂之體,日元謂之體。

八字命理由日元謂之體,由十天干而排定。

元堂之體,乃是易經河洛理數論命之元堂,謂之世爻。

命宮之體,凡是有用命盤論命之時,如紫微斗數、果老星宗七政論命、達摩一掌金等。

 

卜卦之體:謂之世爻,用事爻,卦之體。

卜卦之體,有世爻,用事爻,如金錢卦、米卦、奇門遁甲、六壬課,若梅花易數以體卦論之。
堪輿之體:地理山川巒頭謂之體。

堪輿者,堪為用,輿為體。

輿之體,分為陽宅之體,陰宅之體。

陽宅體者,分為內,外太極論。

內太極管全家的和睦,身體好與壞,情緒的起伏,可以使身體、事業、財富有所差別。

外太極的好壞關係,屋主外面的社交、車禍、官司、事業,影響內部一切的狀況。

屋形有五行,金、木、水、火土之厝形,審龍需看形勢、來龍、高樓、高山、水塔、馬路交叉點謂外局的大氣口,再尋巷、弄,通到家的門口形成小氣口。內太極之體者,門、主、灶。

陰宅之體,分山龍、平洋龍。

認山龍體需識在群山萬里來龍奔騰,經由過峽,剝換後束腰起頂,開堂結穴,形結五星金、木、水、火、土。或是迴龍顧祖之體,在審龍就各憑眼力,但無論何星結穴,山頭宜在四勢和平,龍虎砂手環抱有情,玄武有力,無凹陷,案山明朗,無破碎、崩山,流水宜九曲而過堂無反弓,在過峽之處不宜粗、硬。山龍體有五山不可用,童山、斷山、石山、獨山、百草不生之山,不能用。又有四風、十怕 、十三怕、八煞砂等。
地有四風:眾山皆地是天風,前無案山是地風,左砂落凹是鬼風,右砂落凹是人風。

                   詩云:

                 「若要安墳遇此風,人家有子不識公,明堂惜水如惜血,穴裡怕風如怕賊」。
龍有十怕:一怕後龍不來,二怕前案不開,三怕屈風掃穴,四怕朝水反弓,五怕龍虎直去,

                    六怕直沖橫射,七怕淋頭割腳,八怕白虎回頭,九怕龍虎相鬥,十怕水口不關。
穴有十三怕:一怕空亡,二怕壓,三怕腳飛,四怕插,五怕洩氣,六怕水牽,七怕明堂水不合

                        八怕屈風,九怕逼,十怕面前鎗頭直,十一怕孤單,十二怕分岔,十三怕氣脈短。
八煞砂:   射是尖直向面前,徒配何須說。
             探是斜山略露頭,做賊不知休。
             沖是橫來插穴前,非禍日連綿。
             破是浪痕直透頂,淫亂慾遊騁。
             壓是穴前砂崛起,奴僕常欺主。
             反是曲身去向朝,離鄉且飄搖。
             斷是腦下生橫浪,斬首無人葬。
             走是斜身順水飛,遊蕩不思歸。
  平洋龍體有迴龍顧祖,山龍過峽穿田,高山觀下如馬蹄,點點成形,穴有怪、有奇、有形象,如禽,如獸,亦有五星結形,穴者宜窩處尋乳泡之處。取奇為體,但水神為要。在知其體之後,必需知其用。能識用者璇轉乾坤,不知用者,為害萬人。此為學術者之心德。

 

【貳•論用】
論五術用者:由道具、物體、知四時八節、五運六氣,配合在宇宙間璇環之五行氣,二十

                       星宿的定位,七政四餘天文之運用,八卦二十四山方位的理氣,精湛用之定可

                       鬼斧神刀,造福人群。
論山之用-為透過用食餌、築基、玄典、拳法符咒等方術來修練肉體與精神達到使身心健

                   康。
食 餌:是利用補藥、酒及日常飲食以增加體力治療疾病的一種方法。
築 基:築基是利用禪定、靜座法以控制精、氣、神進而增進體力的一種方法。
玄 典:玄典就是研讀老子、莊子的思想進而修身養性的方法。
拳 法:借於武術的練習進而修身增強體魄的方法。
符 咒:為掌控人心、意志力,借助天地無形之力量達到避邪鎮煞,達到安心付於人類心靈

            的寄託與治療。
論醫用-就是秉利用道具、方劑、靈治等方法,達到保持健康治療疾病的方法。
道 具:利用針炙或器具,使人的脈絡、氣血循環的原理,達到治病的效果。
靈 治:靈治為用心理性的治療來達到心理平衡。
命學之用-命學現今較常見的學術約為紫微斗數、八字命理、鐵板神數、河洛理數易經推

                   命、果老星宗七政論命、達摩一掌金、三世因果論命、李虛中推命術。在諸多命

                   學追溯源流,根據子平八字學,源流從珞祿子三才論命,三命消息賦,呂才祿

                   命,經由徐子平先生綜合後配合三命通會而成。

                  有命盤之學如紫微斗數、達摩一掌金、果老星宗七政論命,根據史書記載唐朝就

                  有五星之書,所以原始應為果老星宗。在虛中自序知其李虛中推命術之原由,自

                  序篇說司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子談天地之始,論河洛之書時之遺文九篇,論

                  幽微之理虛中為撰拾諸家註釋成集。鐵板神數為邵康節的家傳,一名邵子數稱為

                  憨子數,為邵康節採用河洛理數配合易經之理演變而成。

                 如用命盤推演如紫微斗數、達摩一掌金、果老星宗七政四餘天星論命,需先排定

                 十二宮位,命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、朋友、事業、田宅、

                 福德、父母再加上神煞、星辰、二十八宿、論命宮之夾宮、三合宮、朝宮之情如

                 何。吉星在論吉,凶星在論凶。再以流年之星宿、祿馬、貴人、論小限宮位。
                 河洛理數易經推命:需先排定四柱,再以甲六、乙二、丙八、丁七、戊一、己

                 九、 庚三、辛四、壬六、癸二天千之數,加於天干。地支之數,亥子一六、寅卯

                 三八、巳午二七、申酉四九、辰戍丑未五十,將此數加於地支,加上再以奇數、

                 偶數分開,總和之數排定天數、地數,亦是將奇數、偶數。天地總數五十五數,

                 天數二十五,地數三十,扣除後以六十四爻起元堂,後再抽爻換象,用卦理來論

                 易經之理。
                 八字命理論用者:需看月令是否當令,局可千變萬化。月令強者不得局助,反為

                 弱。格有正體五行論、從格、化氣格、通關、寒、暖、濕、燥、順局、逆局、震

                 兌、坎離,又能因大運轉變使喜用神的不同。所以言八字之用為以平和,不偏枯

                ,或是通關為用需認清。

                李虛中推命:重天干對地支祿馬、貴人、之三才旺衰,依六十四甲子日為中心。
                鐵板神數:現今之學非全備,而且現今作者為版權問題,正在訟訴中,不便表

                明。

                論占卜用者-為占卜、選吉、測字,其目的在預測及處理事情,種類有:奇門占

                事、六壬占斷、梅花易數、文王金錢卦、米卦,凡事都可起卦論卜。
               奇門占事:用者以時盤為基準,占何事而論用。如用事在堪輿方面,先找出方位,

               於用時遁入方位,以三奇乙丙丁、休生開三吉門為吉課而用。
               六壬神課:先排定三傳四課,依三傳為何課,再對占事之吉凶論用。
               梅花易數:亦名心易之學,其理出於周易,遠取諸物近取諸身之法,配合三要、十

               應、人、事、物,根據易經八卦之理,熟練後參以活用,此法為歷代先賢所喜愛。
               金錢卦:一名文王卦,用者需知預測何事,以提綱之強弱對用事爻或是世、應爻、

               生、扶、剋、洩,而論用。
               米 卦:一般廟堂或是占鬼神之事用。隨意將碗中之米用手抓起撒下扣除八後裝成

               上、下卦,再次依六的之數除之,找世、應爻而起六神用之。

 

論相用者-所謂相有包括名相、印相、人相、家相、墓相等。
印 相:依照印章上的文字、殘缺、字體推論吉凶。
名 相:一般所謂姓名學,依姓名的字劃,用一、二屬木,三、四屬火,五、六
屬土,七、

            八屬金,九、十屬水的五行生剋,來論天格、地格、總格、外格、內格對於人格的用

            法。
天格對人格:行幼年運,自一至十五歲,決定一個人成功與失敗主要因素。
人格:姓名學的命宮,管一生的命運、性格、體質、能力表徵。
地格:青年運,自十六歲至三十歲,決定一個人的基礎。對晚輩屬下的關係。
外格:壯年運,三十一歲起至四十五歲。見家族緣份對社會交友的關係。
總格:壯年至晚年運,行四十六歲至六十歲運,亦論子女。
內格:人格與外格部的五行。看法在一般無重視,但其靈動的誘導隨時發生種
種因果,對身

          或社交上、外表上、性格上、行運上、家族緣、配偶等亦受影響。

 

人 相:就是相人術,有手相、面相。

面相用者論(一)觀三停,(二)觀六府,(三)觀十二宮,(四)觀行坐,(五)觀眼

                     勢,(六)觀毛鬚,(七)觀氣色,(八)觀形相,(九)識肉質,(十)

                     探骨格,(十一) 聽音調,(十二)察流年。
 

家 相:陽宅固然和陰宅不同,陽宅發源比陰宅早,陽宅的經書中,黃帝二宅經可證,陰宅

            從漢代開始才有。在唐、宋時期,陰宅盛過陽宅,在明、清以前陽宅的經書近三十

            多部,都列在《四庫全書》、《古今圖書集成),其中一部較受歡迎《五音宅相》為

            後漢時期著作,此部書的論點以宅主的姓氏,用五音、宮、商、角、徵、羽,金、

            木、水、 火、土,依大門論向的生剋。在《五音宅相》漸消失後,在明、清時收集

            各部經典組合一部《陽宅十書大義》,近代受一般人所認用的《八宅明鏡》乃出自

此部書籍中的大遊年,《八宅明鏡》是根據後天八卦遊魂卦的抽爻,和先天八卦陰

陽對待,乾坤艮兌 、老少陰陽配合,坎離震巽是中陰配合,有成家之義,定東、西

四卦,東四命住東 四位,西四命住西四位,一卦管三山,和古書經典不變之處,就

是陰陽位不可混雜,乾坎艮震分為陽,巽離坤兌分為陰,以辰、戍為界線,陽位要

搬入陰,或是陰要入陽,無論行程遠近,需要小心行事。


陽宅論用者為八卦理氣的定位,和時辰的配合。在理氣的定位因各派系的不同,用法有所差異。各門派如三元、三合、九星、紫白、挨星法、論氣口等。諸法在論內、外太極定點差不多,論法就各有巧妙。外太極定位在大門口滴水處,測出附近高樓、鐘塔、橋樑、馬路、流水、屋角、電柱等,是否有犯黃泉煞、劫煞,飛星吉凶方位,氣口的位置,在中宮定曜煞。內太極在各派系中無論是九星、八宅明鏡、九宮吊替、氣運、紫白、統臨、專臨、二十八星宿、奇門遁甲等,就是要處理內六事找出好的方位,在處理中就憑個人善長的理氣,能夠應驗為重。
  

陰宅的理氣則先要認定過峽、入首來龍,再移步換形,立向配砂水定局,在各派系用法各有玄機,三元、三合、九星、玄空、挨星、些子、歸藏等,若有好的穴場入脈,理氣無法配合仙命時,可用內外分金方式處理,內分金配合仙命,外分金為墓碑,收群山的靈氣,趨吉避凶為地師下盤之心德,宜審用為要。
  

堪之用,乃借天文之力量造福人群,有好的風水,亦要有好的時間,空間配合時間為堪輿之要,堪和輿不分離。無論五術任何一種學術對日理不可缺,堪亦為五術之用,天文是固定,差別在於學術之高低及使用之法,取用法如七政四餘天星課、奇門遁甲課、六壬課、演禽三傳四課、七層斗首課、三合、三元、九星、鳥兔太陽等。(全文完)

 

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