卷十二 三洞經教部經三

卷十二

上清黃庭內景經

太上黃庭外景經

△治生章第二十三

治生之道了不煩（無為清簡，約以守志），但修洞玄與玉篇（謂洞玄靈寶玉篇真文《黃庭》也），兼行形中八景神（《玉緯經》云：五臟有八卦大神宿衛。太一八使者主八節日。八卦合太一為九宮。八卦外有十二樓，樓為喉嚨也。臍中為太一君，主人之命也，一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞。主身中萬二千神也），二十四真出自然（天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣也），高拱無為魂魄安（行忘、坐忘、離形、去智），清靜神見與我言（能清能靜，則心神自見。機覽無外而與巳言，即謂黃庭真人），安在紫房幃幕間（紫房幃幕，一名絳宮。謂赤城中童子所安之處。存思神其狀如此），立坐室外三五玄（謂八景及二十四真神營護人身，則三田五臟真氣調柔，無災病也），燒香接手玉華前（玉華即華蓋之前，謂眉間天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，從面而存之也），共入太室璇璣門（《洞房經》云：天有太室、玉房、雲庭，中央黃老君之所居也。玉房一名紫房，一名絳宮，通名明堂。上有華蓋，東西宮洞通左右黃庭之內，人身具有之，如上文說，璇璣，中樞名），高研恬淡之園（研精恬淡，真氣來游），內視密盼盡睹真（入靜存思，百神森森），真人在己莫問鄰（《玉歷經》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身備有之也），何處遠索求因緣（《道經》曰：大道汛兮，其可左右。言不遠也）。

△隱影章第二十四

隱影藏形與世殊（學仙之士，含光藏輝，滅跡匿端），含氣養精口如朱（肌膚若水虛，綽約若處子），帶執性命守虛無（虛靜恬淡，寂寞無為），名入上清死錄除（得補真人，列象玄名），三神之樂由隱居（理身無為則神樂，理國無事則人安。三神，三丹田之神也），倏欻游遨無遺憂（倏欻，疾發也。下文云「駕欻接生宴東蒙。」或雲倏欻，龍名也。無遺憂，謂懸解），羽服一整八風驅（八風，八方之風，先驅掃路也。羽服，仙服也。按《上清寶文》，仙人有五色羽衣。又《飛行羽經》云：太一真人衣九色飛雲羽章。皆神仙之服也），控駕三素乘晨霞（外指事也。三雲九霞，神仙之所御也），金輦正立從玉輿（《元錄經》云：上清九天玄神八聖，驂駕九鳳龍車。玉輿，金輦，皆仙人之服器），何不登山誦我書（書即是《黃庭經》也），鬱鬱窈窕真人墟（山中幽邃），入山何難故躊躇（責志不決）？人間紛紛臭帤如（人間世，不可君。帤，弊惡之帛也）。

△五行章第二十五

五行相推反歸一（五行謂水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而復始。又相刻法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而復始。相推之道也。反歸一者，水數也，五行之首，萬物之宗。《道經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又《易》有太極，是生兩儀。太極者，一也。兩儀，天地。天地生萬物，又終而歸一。一者無之稱。萬物之所成終，故雲歸一），三五合氣九九節（《玄妙經》云：三者，在天為日、月、星，名曰三光。在地為珠、玉、金，名曰三寶。在人為耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各懷五行，故曰三五，其常精也。合三者為九宮。夫三五所懷，順眾類也。調和萬物，理化陰陽，覆載天地，光明四海。風雨雷電，春秋冬夏，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物，不得三五不立也。故曰天道不遠，三五復返。三五者，天地之樞帶，六合之要會也。九宮之氣節，九九八十一為一章云云），可用隱地回八術（九宮中有隱遁變化之法，《太上八素奔晨隱書》是曰八術。又《太微八錄術》云：太微中有三君：一曰太皇君，二日天皇君，三日黃老君。三元之氣混成之精，出入上清太素之宮。能存思之，必得長生），伏牛幽闕羅品列（伏牛，腎之象。腎為幽闕。《中黃經》云：左腎為玄妙君，右腎為玄元君。羅品列，存思見之），三明出華生死際（天三明，日、月、星，人三明，耳、目、口，地三明，文、章、華，是生死之際。際音節也），洞房靈象斗日月（存三光於洞房。洞房、明堂已釋於上者也），父曰泥丸母雌一（一明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥丸，腦神名。《道經》云：知其雄，守其雌。雌、無為一也），三光煥照入子室（明白四達），能存玄真萬事畢（《莊子》曰：通於一，萬事畢也），一身精神不可失（常存念之，不捨須臾）。

△高奔章第二十六

高奔日月吾上道（吾，道君也。《上清紫文吞日氣法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞經》。其法常以日初出時，東向叩齒九通畢，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆象。呼此十六字畢，瞑目握固，存日中五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中。又《上清紫書》有吞月精之法：月初出時，西向叩齒十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂曖蕭芳艷翳寥婉虛靈蘭郁華結翹淳金清瑩炅容素摽。咒呼此二十四字畢，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黃氣，大如目童，名曰飛黃，月華玉胞之精也。能修此道，則奔日月而神仙矣），郁儀結璘善相保（郁儀，奔日之仙。結璘，奔月之仙。同聲相應，同氣相求，故二仙來相保持也），乃見玉清虛無老（升三清之上，與道合同也），可以回顏填血腦（魂魄反嬰，得成真人），口銜靈芒攜五皇（口吐五色雲氣，光芒四照，與五皇老君同游六合也），腰帶虎菉佩金璫（仙人之服也。《九真經》云：中央黃老君腰佩玄龍神虎符，帶流金之鈴，執紫毛之節。菉，符菉也），駕欻接生宴東蒙（欻，倏欻。言乘風氣忽發而往。或雲欻也，龍名也。東蒙，東海仙境之山也。接生，長生也。與生氣相接連，欻然而游其處）。

△玄元章第二十七

玄元上一魂魄煉（資一以煉神，神煉以合一），一之為物叵卒見（一者，無之稱。也心恬淡以得之，知得之而不可見），須得至真始顧眄（守真志滿，一自歸己），至忌死氣諸穢賤（凡飛丹煉藥，服氣吞霞等事，皆忌見死屍，殗穢之事，此衛生家之共悉也。然至道沖虛，本無淨穢；未獲真正，則淨穢有殊；殊而不齊，則是非起於內，生死見於外，則清淨者生之徒，濁穢者死之徒，故為養生之所忌也），六神合集虛中宴（六甲、六丁、六府等諸神俱在身中，身中虛空則晏然而安樂，不則憂泣矣），結珠固精養神根（結珠，謂咽液，先後相次如結珠。固精，不妄洩。神根，形軀也。夫神之於身，猶國之有君，君之有人。人以君為命，君以人為本，紘相資籍以為生主，而調養之也），玉颭金龠常完堅（《道經》云：善閉者，無關楗不可開。龠，鎖龠。颭，或為匙也），閉口屈舌食胎津（屈舌導津液，食津而胎仙，故曰胎津），使我遂煉獲飛仙（積功勤誠之所致也）。

△仙人章第二十八

仙人道士非有神（修學以得之也），積精累氣以為真（有本或無此句，遂闕注），黃童妙音難可聞（黃童，黃庭真人，一名赤城童子。妙音，謂黃庭真人之妙音也），玉書絳簡赤丹文（《黃庭經》一名《太帝金書》，一名《東華玉篇》也），字曰真人巾金巾（真人即黃童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故曰巾金巾。《九真經》曰：青帝衣青玉錦衣帔蒼華飛裙，芙蓉丹冠，巾金巾。又元陽子曰：真人憑午，居子、履卯、戴酉，酉者金也），負甲持符開七門（《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，則七竊開通，無諸疾病），火兵符圖備靈關（《赤章》、《斬邪菉》皆役使三五火兵。又《衛靈神咒》曰：南方丹天，三氣流光；熒星轉燭，洞照太陽；上有赤精開明靈童總御火兵，備守三宮。即火兵三五家事也。符者，八素六神、陽精玉胎、煉仙陰精、飛景黃華、中景內化、洞神鑒乾等諸符也。圖謂《太一混合三五圖》、《六甲上下陰陽圖》、《六甲玉女通靈圖》、《太一真人圖》、《東井沐浴圖》、《老君內視圖》、《西升八史圖》、《九變捨景圖》、《赤界》等諸圖，可以守備靈關，即三關、四關等，身中具有之），前昂後卑高下陳（列位之形象也），執劍百丈舞錦幡（神兵、幡、劍之狀），十絕盤空扇紛紜（空中作氣，煒曄揮霍），火鈴冠霄隊落煙（金精火鈴，冠徹霄漢。部伍隊陣，狀如落煙屯雲之勢），安在黃闕兩眉間（存思火兵氣，狀俱在天庭。天庭一名黃闕，兩眉間是），此非枝葉實是根（學仙之本）。

△紫清章第二十九

紫清上皇大道君（亦名玉晨君也），太玄太和俠侍端（太玄、太和、真仙之嘉號也），化生萬物使我仙（道氣之功績也），飛昇十天駕玉輪（乘欻而往），晝夜七日思勿眠（至誠則感），子能行此可長存（延年神仙之道），積功成煉非自然（學以致其道也），是由精誠亦由專（守一如初，成道有餘），內守堅固真之真（不失節度也），虛中恬淡自致神（神以虛受）。

△百谷章第三十

百谷之實土地精（草實曰谷，陰之類也），五味外美邪魔腥（非清虛之真氣），臭亂神明胎氣零（胎氣謂無味之味，自然之正氣也。服氣有胎息之法。零猶失也），那從反老得還嬰（言不可得發白反黑，齒落更生。此一句應在自存神之下，超此不類者），三魂忽忽魄糜傾（忽忽，不恬淡。糜傾，朽敗也），何不食氣太和精（進勸服煉之道）？故能不死入黃寧（黃寧，黃庭之道成也）。

△心典章第三十一

心典一體五臟王（神以虛受，心為棲神之宅，故為王也），動靜念之道德行（謂念丹元童子也。夫念為有，忘為無。念則易心而後語，忘則厭心而神全，故道德行），清潔善氣自明光（常念之故），坐起吾俱共棟樑（神以身為屋宅，故雲棟樑。吾，丹元子也），晝日曜景暮閉藏（《莊子》云：其覺也形開，其寐也魂交。交，閉也），通利華精調陰陽（謂心神用捨，與目相應。華精，目精也。心開則目開，心閉則目閉。晝陽而暮陰，故雲調陰陽）。

△經歷章第三十二

經歷六合隱卯酉（舉心之用捨，陰陽之所由也。晝為經歷，暮為隱藏。六合天地內上下四方，卯酉為朝暮，幽隱屬也），兩腎之神主延壽（腎神玄冥，字育嬰。配屬北方，主暮夜人能止，精則長壽。河上公曰：腎藏精），轉降適斗藏初九（九，陽數也。斗，北辰也。北辰主陰，謂陽氣下與陰合。《易》曰：乾元，在無首。無首，藏也），知雄守雌可無老（守雌，則藏九之義也）。知白見黑急坐守（《道經》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之義也）。

△肝氣章第三十三

肝氣鬱勃清且長（肝位東方。東方木，主春，生氣之本也。清長，氣色之象），羅列六腑生三光（存想生氣，遍照五臟六腑，如日月星辰光曜明朗也），心精意專內不傾（能知一也），上合三焦下玉漿（言肝氣上則與三焦氣合，下則為口中之液。亦猶陰氣上則為云，下則為雨。雨潤萬物，玉漿潤百骸九竅也），玄液雲行去臭香（真氣周流，則無災病），治蕩發齒煉五方（雲行雨施，無所不通。五方，五臟也），取津玄膺入明堂（咽液之道，必自玄膺下入喉嚨。喉嚨一名重樓。重樓之下為明堂，明堂之下為洞房，洞房之下為丹田。此中部），下溉喉嚨神明通（身命以津氣為主也），坐侍華蓋游貴京（華蓋，肺也。肝在肺之下。貴京，丹田也），飄颻三帝席清涼（三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝氣飄颻，周流三丹田之所也。肝氣為目精，故言席清涼），五色雲氣紛青蔥（肝氣與五臟相雜，上為五色雲），閉目內眄自相望（常存念之，五臟自見），使心諸神還相崇（赤城童子與五臟真人合契同符，共相尊敬也），七玄英華開命門（七竅流通，無留滯也），通利天道存玄根（身為根本），百二十年猶可還（當急修行，時不可失），過此守道誠獨難（去死近矣），唯待九轉八瓊丹（九轉神丹，白日升天。抱朴子《九丹論》云：考覽養生之書，鳩集久視之方，曾所披涉，篇已千計矣。莫不以還丹金液為大要焉。又《黃帝九鼎神丹經》云：帝服之而升仙，與天地相畢，乘雲駕龍，出入太清。八瓊：丹砂、雄黃、雌黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、消石等物是也），要復精思存七元（雖服神丹，兼習黃庭之道。七元者，謂七星及七竅之真神也。又五帝元君及白元無英君亦為七元道君。《洞房訣》云：存七元者，其咒曰：回元隱遁，豁落七辰。乃七元也），日月之華救老殘（左目為日，右目為月。目主肝，配東方，木行。木位春，春為生氣，故雲救老殘），肝氣周流終無端（《莊子》曰：指窮為薪而火傳。生得納養而命續也）。

△肺之章第三十四

肺之為氣三焦起（《中黃經》曰：肺首為三焦。肺之為氣謂氣嗽，氣嗽起自三焦，故言三焦起。說三焦者多未的其的，其實今以五臟之上系管為三焦。焦者，熱也。言肝心肺頭熱之義也），視聽幽冥候童子（童子，心神，赤城中者。元陽子曰：窺離而下存童子。童子是目童也。謂人欲知死生，當以手指柱目眥，候其目光，有光則生，無光則死也），調理五華精發齒（五華，五臟之氣。《仙經》曰：發欲數櫛，齒欲數叩也），三十六咽玉池裡（口為玉池，亦曰華池。膽為中池，胞為玉泉。華池咽液入丹田，所謂溉灌靈根也），開通百脈血液始（身中血液，以口為本始也），顏色生光金玉澤（百節開道），齒堅發黑不知白（反老還嬰），存此真神勿落落（專城不墮），當憶此宮有座席（此宮謂肺宮也。座席，神之所安。《中黃經》云：肺首為三焦，玄老君之所居也），眾神合會轉相索（眾真同聚，慮有邪精），

△隱藏章第三十五

隱藏羽蓋看天捨（此明脾宮之事。脾為丹田黃庭，中央戊己，土行也。上觀肝肺，如蓋如捨也），朝拜太陽樂相呼（謂魂神與眾仙合會也。《素靈經》云：太上神仙有太陽君、少陽君、太虛君、浩素君，群仙宗道之遊樂也），明神八威正辟邪（八威，八靈神也。《真誥》云：《北帝殺鬼咒》曰：七正八靈太上皓凶長顱巨獸，手把帝鍾素梟三神威劍，神王衛法，辟邪之道也），脾神還歸是胃家（脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黃經》云：胃為太倉。太倉，肚府也），耽養靈根不復枯（脾為黃庭，人命之根本。心專養之，延年神仙也），閉塞命門保玉都（元陽子曰：命門者，下丹田，精氣出入之處也。養童下龠護其主。主，身也。身為玉都，神聚其所，猶都邑也），萬神方胙壽有餘（胙，報也。萬神以養見報，故壽有餘也），是謂脾建在中宮（脾主中宮，土德），五臟六腑神明主（以脾為主），上合天門入明堂（存五臟六腑之氣，上合天門。天門在兩眉間，即天庭是也。眉入一寸為明堂），守雌存雄頂三光（《道經》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也），外方內圓神在中（外方內圓，明堂之象也），通利血脈五臟豐（神恬心靜），骨青筋赤髓如霜（百脈九竅，皆悉真正），脾救七竅去不祥（脾磨食消，耳目聰明），日月列布設陰陽（日陽月陰，日男月女），兩神相會化玉英（男女陰陽，自然之津液也），淡然無味天人糧（神雖合會，當味無味），子丹進饌餚正黃（饌，氣也。子丹真人進丹田之真氣。脾為中黃，脾磨食消也），乃曰琅膏及玉霜（津液，精氣之色象也），太上隱環八素瓊（謂絳官重樓十二環，即喉嚨也。中有八素之瓊液也），溉益八液腎受精（咽液流下入腎宮，化為玉精也），伏於太陰見我形（太陰，洞房。謂睹瓊液之形象也），揚風三玄出始青（揚風，感風化也。陰陽二氣與和氣為三，三生萬物，生物微妙，故曰三玄出始青。言萬物生而青色也。《太平經》曰：積清成青也），恍惚之間至清靈（陰陽生氣，至微至妙），坐於飆台見赤生（調暢之氣化為赤子。赤子，真人也。飆台，閬風台。神仙之遊集也），逸域熙真養華榮（物外真氣，自然養生），內盼沉默煉五形（內觀形體，神氣長存），三氣徘徊得神明（三丹田之氣也），隱龍遁芝雲琅英（《仙經》云：肝膽為青龍，故曰隱龍。五臟九孔、八脈八脈：中醫稱人身十二經脈以外的陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、督、任、帶為八脈。為內芝，故曰遁芝。雲琅英，脾氣之津液），可以充飢使萬靈（服氣道成，役使鬼神），上蓋玄玄下虎章（神仙之服御也。《元錄經》云：仙人有玄羽之蓋，神虎玉章也）。

△沐浴章第三十六

沐浴盛潔棄肥薰（盛，古淨字。肥，魚、肉。薰，五辛），入室東向誦玉篇（太帝在東故也），約得萬遍義自鮮（不出身中），散發無慾以長存（《仙經》：服九霞必先散發。又胎息法：仰臥散發，令枕高二寸五分。屈兩手大母，指握固閉目，申兩臂，去身五寸。乃漱滿口中津液，咽之滿三。徐徐以鼻內氣。氣入五六息則吐之。一呼一吸為一息。至十吐氣可少頻申。頻申訖，復為之。滿四九為一竟矣。尋觀文意，此散發非專此道也。蓋散發，無為自得之意，無外情慾而已），五味皆至正氣還（合五為一，自然之道），夷心寂悶勿煩冤（悶，靜也。寂默清靜。《道經》云：其政悶悶，其民淳淳），過數已畢體神精（專精所致），黃華玉女告子情（丹田陰神與己言也），真人既至使六丁（真人，指學者身也。至，謂精至。六丁，如上說者也），即授隱芝大洞經（隱芝，謂隱者也。以仙人喻芝英），十讀四拜朝太上（《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。玉篇，謂此文），先謁太帝后北向（太帝在東，七元居北故也），《黃庭內經》玉書暢（仙道成矣），授者曰師受者盟（斯文可重，故以為盟），雲錦鳳羅金鈕纏（信誓之物），以代割發肌膚全（契誠不假，出血斷髮），攜手登山歃液丹（受行黃庭道者，必重盟而後傳），金書玉景乃可宣（信洽方授），傳得可授告三官（三官，天、地、水也），勿令七祖受冥患（傳非其人，殃及先世。患，讀為還也），太上微言致神仙（可尊可貴），不死之道此真文（一心敬重，奉而行之）。

◎太上黃庭外景經──務成子注

△序

《黃庭經》者，蓋老君之所作也。其旨遠，其詞微，其事肆而隱，實可為典要。強識其情，則生之本也。故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。近取諸身則脾為主，遠取諸象而天理自會。然「谷神不死，是謂玄牝」。是以寶其生也。後晉有道士好黃庭之術，意專書寫，常求於人。聞王右軍精於草隸，而復性愛白鵝，遂以數頭贈之，得乎妙翰。且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。後代之人，但美其書璟而以為本，固未睹於真規耳。余每惜太上聖旨，萬世莫測，今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。冀得聖人之教不泯，於當來矣。

△上部經第一

老君閒居作七言（老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。作斯七言，以示後生），解說身形及諸神（上談元一，濟活一身。從頭至足，皆可得生。總統綱紀，形體常平。道無二家，究備者賢），上有黃庭下關元（黃庭者，目也。道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。三合成德，相須而升），後有幽闕前命門（腎為幽闕目相連。臍為命門三寸，日出月入陰陽並，呼吸元氣養靈根也），呼吸廬間入丹田（呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身），玉池清水灌靈根（口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮），審能修之可長存（晝夜行之去伏屍，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光），黃庭中人衣朱衣（目中小童為夫婦，左王父，右王母，被服衣朱，游宴與合會，多處丹田里。晝夜存思勿懈怠），關元茂龠闔兩扉（冥目內視，無所不睹。閉口屈舌為食母。含咽玉英，終身無咎。無者，氣也。齒為茂，舌為龠），幽闕俠之高巍巍（道有三元，恣意所從。下部幽闕，玄泉之常。中部幽闕，兩腎為雙。上部幽闕，兩耳相望。金門玉戶，上與天通。嬌女彈箏，盛厲宮商），丹田之中精氣微（丹田者，一室也，與明堂對。精氣微妙，難可盡分，故曰微矣），玉池清水上生肥（口中唾也。亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。漱而咽之，可得遂生），靈根堅固老不衰（舌為靈根，制御四方，調和五味，去臭取香，啄齒嚥氣，化為飲漿），中池有士服赤朱（喉中若京為元士，中和之下闕分理，朱光衣服神為友），橫下三寸神所居（明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。眉為華蓋，五色青蔥），中外相距重閉之（中氣當出，外氣當入。當此之時門三關。二氣相距，天道自然也），神廬之中當修治（教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。晝夜綿綿無休息也），玄膺氣管受精府（喉中之央則為玄膺。元氣下行，起動由之，故曰受府也），急固子精以自持（守精勿去也），宅中有士常衣絳（面為尺宅，真人官處其中央，被服赤朱，光耀燦然赤如絳），子能見之可不病（欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也），橫理長尺約其上（脾長一尺，約太倉上。中部明堂，老君晝所游止也），子能守之可無恙（守脾神老君所捨。深知知其意可無恙也），呼吸廬間以自償（閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降於口中，含而咽之，則不飢渴，逐去三屍心意），子保完堅身受慶（人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，故以自慶），方寸之中謹蓋藏（不方不圓，目也。閉戶塞牖，中元不有。守之守之，得道之半），精神還歸老復壯（精神欲去，常如飛雲。上精不洩，下精不脫。魂魄內守，如年壯時也），心結幽闕流下竟（耳為心聽，結連幽闕。鼻聞香則蔭強，心達志通，則流下竟也），養子玉樹令可杖（身為玉樹，常令強壯。陰為玉莖，轉相和唱。還精補腦，可得不病，長樂無憂在也），至道不煩無旁午（大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根至道，難得而易行焉），靈台通天臨中野（頭為高台，腸為廣野。元氣通天，玄母來下養我已也），方寸之中間關下（目央之中玉華際，大如雞子黃在外，下入口中生五味，晝夜行之可不既也），玉房之中神門戶（玉房，一名洞房，一名紫房，一名絳官，一名明堂。玉華之下金匱鄉，神明門戶，一之所從者哉），既是公子教我者（左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。父母供養子丹，日月相去三寸間），明堂四達法海源（三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流於海也），真人子丹當吾前（象長一寸兩眉端，俯仰見之心勿煩），三關之中精氣深（口為心關，足為地關，手為人關。深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉），子欲不死修崑崙（頭為崑崙，道治其中。子午為經，卯酉為緯。日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也），絳宮重樓十二環（金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。絳宮玉堂，真一所從出入也），瓊室之中五色集（璇璣玉衡，命立中央。五色琅玕，極陰反陽。營室之中全室也），赤神之子中池立（喉中之神主池精，受符復行，傳付太倉），下有長城玄谷邑（腸為長城，腸為邑。腎為玄谷，上應南北也），長生要慎房中急（房，玉房也。急而守之，共會六合。六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也），棄捐淫俗專子精（賢者畜精，愚者畜財。捐去眾累，一復何求？還精補腦，潤澤發須），寸田尺宅可治生（寸田，丹田。尺宅，面也。道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也），雞子長留心安寧（大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。專心一意，守之不解長安寧），推志游神三奇靈（大道遊戲琬闃，琬闃權剛執志，觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓箏也），行間無事心太平（恬淡無慾，以道自娛。施利不足，神明有餘，則為太平也），常存玉房神明達（玉房，一室也。臥於山西，知於山東；處於幽冥，都見無窮。內外相須，故言明達也），時思太倉不飢渴（咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。不得妄行，留為己使。辟榖不饑，所當得也），役使六丁玉女謁（清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來謁也），閉子精門可長活（陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，淫佚縱情，五馬不能禁止。以手撫弦囊，引玉龠，閉金門），正室堂前神所捨（正室之中五色雜，璇璣玉衡道所立，捨於明堂游絳宮，變為真人丹田也），洗心自治無敗洿（敬重天地，遠僻嫌疑。閉目內視，思神往來，不與物雜，行不敗洿，歷觀五臟視節度（五臟六腑，各有所主。修身潔白，絕谷勿食。飲食太和，周而更始，故不失節也），六府修治潔如素（心不妄念，口不妄言，目不妄視，耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能損之，道成德就，潔已如素也），虛無自然道之固（虛無恍惚，道之無，自然不存，俯仰自睹，常守玄素，須臾為早，知雄守雌，魂魄不離身也），物有自然道不煩（自然者，天地大神。不存不想，氣自往來也），垂拱無為身體安（端殼自守，深暢元道。不犯天禁，身無災咎，永保安也），虛無之居在幃間（虛無之性，樂於清淨。修和獨立，與神言語。施設幃帳，惡聞人聲。觀見玄德，五色徘徊。日月照察，使以東西。三五復反，轉藏營機也），寂寞廓然口不言（隱藏華蓋，歸志洞虛，寂然廣視，目睹明珠，昧然獨息，不貪榮譽也），修和獨立真人宮（太和之宮，在明堂垂華蓋之下，衣朱衣。明堂四達知者誰？真人小童衣燦爛。欲知吾居處，問太微乎），恬淡無慾游德園（外如迷惑，內懷玉潔，恬淡歡樂，不貪世俗也），清淨香潔玉女前（棄捐世俗，處無人之野，焚燒、香薰、便溺，六丁玉女自到，逕來侍人也），修德明達神之門（德潤身，富潤屋。心達志通，視見神光、重樓綺戶、金門玉堂）。

△中部經第二

作道優遊深獨居（隱身藏形，與世絕逾。捨氣養精，顏如丹珠也），扶養性命守虛無（決謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。改字易姓，堅守虛無也），恬淡自樂何思慮（恬淡忽然，樂道守貧，不念不慮，至不煩也）？羽翼已具正扶骨（修道行仁，骨騰肉輕。道成德就，雲車來迎。玉女扶轅，逕升太清。非生毛羽也），長生久視乃飛去（萬世常存，與一為友。玉女采芝啖之苗，食之。須臾立生毛羽，上帝徵聘，飛入滄海），五行參差同根帶（五彩騰起，或參或差，混沌不別，共生根帶），三五合氣其本一（三五十五在中央，二友之隱，往來三陽。玄德微妙，其狀似龍，見之獨笑，勿以語人），誰與共之斗日月（雌在北極，雄在南宮。真人不遠，近在斗中。三光洞明，天地相望。子欲得一問兩童）？抱玉懷珠和子室琭琭如玉，連連如珠，調和室房，隨世沉浮），子能守一萬事畢（一為大神，天地之根，人之本命。子能知之，萬事自畢），子自有之持無失（人人有一。有一不知守，素損本根，愛財寶。賢者得之以為友也），即欲不死入金室（卻入三寸為金室，洞房之中當幽闕，變吾形為真人，真人所處丹田中），出日入月是吾道（日出太陽，月入太陰，回周返覆，受符復行），天七地三回相守（天七地三，橐龠縮鼻，引地氣即上希也，故回相守），升降進退合乃久（地氣上升，天氣下降。陰陽列布，合於絳宮。或進或退，正氣從容，乃得長久），玉石落落是吾寶（連珠玉璧，落落如石，出於太陽，氣如火煙，摶則不得，則吾重寶），子自有之何不守（人自有一，不知守之。守之者日還一日，失之命消也）？心曉根基養華彩（究備道真，深解無極，留年卻老，自守本歸根。開闔陰陽，布色華彩，常若少年），服天順地合藏精（頭為天，足為地。服食天氣，灌溉身形，合人丹田，藏之腦戶。天露雲雨，何草不茂？）七日之午回相合（行道之要，七日一合），崑崙之上不迷誤（崑崙，頭也。上與天通，稟受元氣不迷誤），九原之山何亭亭（心為九原，真人太一處其中也。不出戶房知四方。）中有真人可使令（真人，太一小童子。金樓深藏伏不起，隱藏九原不可使），蔽以紫宮丹城樓（金樓玉城，丹黃為郭。百官宿衛，一為上客。絳宮玉堂，真人宅舍），俠以日月如明珠（左日右月，合精中央，五色混沌。晝如明星，暮如明珠。晃晃煌煌，曾不休哉！）萬歲昭昭非有期（明珠來下，堅當守之。長生之符，萬歲昭然，非復有期。司命定錄，死籍已除），外本三陽物自來（三陽，三精也。狀若冠纓。扉玄無主，用和為根。不呼自來，默默翻翻），內拘三神可長生（三神，三子。拘此三神，生道畢也），魂欲上天魄入淵（暮臥魂上天，送日中三足烏。雞鳴忽朦，來還其處。魄者，形也。年七十、八十，魄欲入泉。老人愁思，形容欲別），還魂返魄道自然（拘魂制魄，不得行人，善守自然，不用筋力），庶幾結珠固靈根（結珠，連珠也。入口中含咽其精，固灌靈根），玉颭金龠身完堅（玉颭，齒。金龠，舌。開口屈舌，食母之氣。不傳惡言，身保完全），戴地懸天周乾坤（人生地，道來附已，故言戴地。玄母在天下養萬物，不用機素，神明微妙，非俗所聞。常欲令我得神仙，迫於乾坤，不可逾蹶哉！）象以四時赤如丹（四時五行，周則更始。真人子丹，一化為己。被服赤珠狀若丹），前仰後卑列其門（仰，高也。前高後下，背子晌午，右陰生陽，離樓門戶），選以還丹與玄泉（選，取也。縮引還丹，及玄泉之氣，所謂名上升泥丸，煉治髮根，須臾微息，其道自然），像龜引氣致靈根（龜以鼻取氣。極停微息，閉口咽之致靈根），中有真人巾金巾（金寶真人巾金巾），負甲持符開七門（甲，子也。背子晌午，要帶卯酉，制御元氣，受符復行，皇天大道君也，常窺看七門），此非枝葉實是根（上皇大道君老子，太和，常侍左右，化生萬物，非為枝葉），晝夜思之可長存（常注意思念，自睹三光，道之至妙，近在斗中），仙人道士非異有（仙人度世，非有他神，守一堅固，上精不洩，下精不脫，精神內守，千歲不死），積精所致和專仁（育養精氣，專心一意。和氣仁義，德合道真），人盡食谷與五味（俗人皆啖百谷之寶，土地之精，五味香連，當令飽食。廚內無真道，遂歸黃泉），獨食太和陰陽氣（陰氣上升，陽氣下降合會，六合之中生五味，常自服食天相溉），故能不死天相溉（飲食太和，不死之藥，食之不解，天自溉之），誠說五臟各有方（五臟象五行，六律腸胃方），心為國主五臟王（身有三百六十神，心為主。不出戶，知天下；不下堂，知四方），受意動靜氣得行（志之所從，不可極也。清香潔善氣自行），道自將我神明光（座與吾俱息，起與吾同衣。我飴來食，我居不行，客常日月三光相保守），晝日昭昭夜自守（晝日朗然，目睹景星。暮即徘徊，來歸我已。知陽者明，不知陽，妄作凶），渴可得漿饑自飽（饑食自然之氣，渴飲華池之漿。不饑不渴，可得長生也），經歷六腑藏卯酉（兩腎之神最為精，左王父，右王母。二氣交錯週六腑，上會目中，左卯右酉），通我精華調陰陽（陰陽列布若流星，流星七正益精華），轉陽之陰藏於九（陽主陽中，乃種其類。陰生黍粟，陽生熒火，二氣相得，更相包裹。九在口中也），常能行之可不老（知雄守雌，其德不離。知白守黑，常德不忒），肝之為氣修而長（肝為青龍，肺為白虎，上與天通，故為長），羅列五臟主三光（心精意專，五內不傾；平床安臥，仰觀三光），上合三焦下玉漿（上合三焦者，六合中也，流布四肢汗玉漿），我神魂魄在中央（拘魂制魄，不得動作。俱坐俱起，不得行止。明堂正在中央），精液流泉去臭香（精流液出，常如源泉。暮臥惺寤，蕩滌口齒，去臭取香治發齒），立於玄膺捨明堂（明堂之中，方圓三寸，生道之根，大如雞子黃如橘，過歷玄膺甜如蜜），雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室（午前子後之間，中央朝發太一華蓋之卿，陽氣以下在絳宮）。

△下部經第三

伏於志門候天道（志門，玄門也。候天道，守玄白），近在子身還自守（大道不遠，近在身中。子自有之無求他），清靜無為神留止（道為賢者施，不為愚者作。精心定志，神明歡也），精神上下開分理（精神上下，恍惚無常，求玄中之玄），精候天道長生草（上知天上，俯察地理。留年住命，白髮如墨，則長生草），七竅已通不知老（耳聽五音，目觀玄黃，鼻受清氣，口啖五味，不知老也），還坐天門候陰陽（天門，太陽一之門也。陰陽雌雄，微妙難睹。故坐伺候之），下於喉嚨神明通（喉嚨，咽也。啖食和氣，則神明乃下降），過華蓋下清且涼（華蓋之下五色青蔥，清靈之淵清且涼），入清靈淵見吾形（清靈之淵，微妙玄通。閉目內視，則見江海。伺候吾形，有頃相望，如照明鏡深井，對相視，樂無極也），期成還年可長生（年到四十、五十，則不住還。得其理者，日益長久。不能明者，徒自苦耳），還過華下動腎精（華蓋之下多陰涼，萬神合會更相迎，引動腎氣，上布紫宮），立於明堂望丹田（明堂、丹田相去不遠，相望見），將使諸神開命門（一名大神。萬物之先，保使群神，救護萬民，出入命門），通利天道存靈根（九九八十一首，分為二部。從頭至足，元氣通流，周匝一身，靈根堅固，守之勿休也），陰陽列布若流星（三氣升降，閉塞三關，百脈九孔，氣候鑠鑠光晃晃，列布皮膚若奔星），肝氣周還終無端（肝為青龍，出從吾左肺；為白虎，住在右。神道恍惚，無有端緒），肺之為氣三焦起（肺有三葉三焦起，一名華蓋，紫紅色），上座天門候故道（天道，雄門。故道，本根。存本守根，乃得長生），津液醴泉通六府，隨鼻上下開兩耳（閉氣縮鼻，長久微息。呼吸元氣，一上一下，縮鼻不止開其耳），窺視天地存童子（上窺天門，則睹三光。俯視地理，見小童子），調和精華治發齒（精液華池。常以雞鳴，啄齒三十六，下漱咽之。常以管籥開閉九孔，皆上頭中治發齒），顏色光澤不復白（門戶開張，精神布合。顏色光潤，鬚髮滋榮不復白），下於嚨喉何落落（存候天道要不煩，落落如石，中心獨喜），諸神皆會相求索（大道遊戲，眾神合會，交遊徘徊太素中），下入絳宮紫華色（下入絳宮丹城樓，金紫幃帳，徘徊四隅），隱藏華蓋觀通廬（暮隱華蓋，晝游明堂。觀望神廬金匱鄉也），專守心神轉相呼（心為國主太一宮，專心一意向太陽，執志清潔，眾神喜樂相呼來），觀我神明辟諸邪（一居中央，諸神宿衛。當此之時，仰觀神光，元陽子丹辟萬邪），脾神還歸依大家（脾神朝進明堂，暮歸其宮，故依大家太倉也），致於胃管通虛無（胃管，太倉口也。虛無之宮在太初），藏養靈根不復枯（藏養靈根使漸潤，調和滿口而咽之，內不枯燥），閉塞命門如玉都（關門閉牖以知天道耳。玉堂之陽，一神之都市，知萬物之價數也），壽傳萬歲年有餘（俗人有餘財，聖人有餘年，壽命無期），脾中之神主中宮（中宮戊己，主於土府。萬物の行，土地之子。脾為明堂，神治中宮也），朝會五臟列三光（五臟六腑，神明之主。日月朝會，長幼有序。仰觀三光日月斗），上合天門合明堂（天門開閉，出為雄雌。三光所生，俠在明堂。上圓下方，中無不有），通利六腑調五行（安神養己，六府通暢，邪氣卻走，正氣內守五行之精，金木水火土為榮），金木水火土為王（五行相生，土為其主。萬物疇類，皆歸於土），通利血脈汗為漿（含氣養精，血脈豐盈，骨濡筋強，潤滋皮膚，汗出若漿），修護七竅去不祥（同穴異竅，各隔東西。常當修護，神明所依。辟卻不祥，萬物自化），二神相得化玉英（日月之神，陰陽之反。暮宿明堂，化生黃英下流口，淡如無味，用之不可既也），上稟天氣命益長（坐常仰頭鼻，受上清氣，跨座隨陽，四肢安寧。敬重天禁命益長），日月列布張陰陽（日月照察，萬物瞻仰。陰陽設張，四時調和。凡此四行，亦在己軀也），五臟之主腎最精（腎之為氣清且香。右為王母，左為王公。左青龍，右白虎，與天通），伏於太陰成吾形（太陰小童玄武裡，赤神之子伏不起，轉陽之陰成吾形，常存太素老小丁），出入二竅合黃庭（出入二竅兩手間，黃庭中人主神仙，欲得吾處入闕山），呼吸虛無見吾形（虛無恍惚難悉言，呼吸元氣環無端，欲睹吾形若臨淵也），強我筋骨血脈盛（精氣不洩，骨髓充滿，常自壯強。血脈平盛，行若奔馬，終身不倦），恍惚不見過青靈（恍惚中有物，青靈中有形。恍惚象大道有一，莫見其景也），坐於廬下見小童（神廬之下金匱野，顧見真人小童子，何從相求華蓋下），內息思存神明光（閉目內視，存在神明見吾光。俯仰瞻之，青赤白黃），出於天門入無間（出於天門見四鄰，入於無間睹太玄，太玄中有眾妙之門），恬淡無慾養華莖（閒居靜處，深固靈珠。素捐世俗，推剛就深含養玉莖，色如桃華），服食玄氣可遂生（外為太玄，內為大淵。若如流俗，合四海源。審能服食，可得遂生），還過七門飲大淵（大淵玉漿甘如飴，近在吾身子不知，何處取之蓬萊溪），道我懸膺過青靈（太清之淵隨時涼，青靈之台四遠望，懸膺菀降太倉），坐於膺間見小童（金匱玉神小廬間坐，仙道見小童子，候吾規中道畢矣），問於仙道與奇方（仙道，謂虛無自然也。不行而至，舉足萬里，坐在立無。奇方，不死之藥也），服食芝草紫華英（絕五穀，棄飴糧。使六丁玉女自來侍人，為取芝草金紫華英，得乃食之），頭戴白素足丹田（真人致住，常欲令人得神仙。晝日頭黑，至頭白如素也，足履丹田中也），沐浴華池生靈根（沐浴華池，煉身丹田之中，主潤靈根。華池，玉池），三府相得開命門（老子，太和各為一府，共侍道君。常開闔命門，陽明無端也），五味皆至善氣還（六合之中自生五味，演而食之，正氣並來），被發行之可長存（大道萬畢，被發僵臥，煉身五嶽，則得長生），大道蕩蕩心勿煩（大道蕩蕩，昭然曠然。要道不煩，煩道不要，求於無形），吾言畢矣慎勿傳（吾者，中央老君也。解說天道，從頭至足，皆可生也。勿傳非人，令道不明，慎之慎之）。

◎推誦《黃庭內景經》法

當入齋堂之時，先於戶外叩齒三通。閉目想室中有紫雲之氣，鬱鬱來冠兆身。玉童侍左，玉女侍右，三光寶芝，洞映內外。咒曰：

天朗氣清，三光洞明。金房玉室，五芝寶生。玄雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為我致靈。九帝齊景，三光同軿。得乘飛蓋，升入紫庭。引氣三十九咽，畢，入戶北向四拜，長跪，叩齒二十四通，上啟高上天真玉晨太上道君：某甲今當入室詠誦玉經，煉神寶藏。乞胃宮華榮，身得乘虛，上拜帝庭。畢，還東向揖大帝。又叩齒十二通，上啟扶桑大帝暘谷神王：某乙今披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶耀，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。畢，即東向誦十遍為一過。竟，還北向四拜，東向揖，不須復啟也。但拜謁如法，隨誦多少，然以十數為限。不依法而受經，虧損俯仰之格，徒勞於神，無益於求仙也。五犯廢功斷事，十犯身死於風刀之考。死為下鬼，負石之役，萬劫還生不人之道。當以八節日送金環、青繒九尺，以奉於有經之師。師得此信，速錄上學弟子郡縣、鄉里、姓名、年紀、生月日時於九尺青繒之上，正中於山嶽絕巖之側，北向奏名青帝宮。叩齒二十四通，微咒曰：

天回道氣，八道運精；三五應期，九祚代傾；命真玄寂，輔臣帝靈；玉札已御，今奏青名。謹關九府，五嶽司靈，記我所列，上聞玉清。三年之後，來迎某甲微形，賜乘八景，升上帝庭。畢，埋青繒於絕巖之下。如此三年，有真人下降。一節不送，廢功斷事，不得入仙。三節違盟，告下三官，受考無窮。清虛真人曰：凡修《黃庭內景玉經》，應依帝君填神混化之道。讀竟禮祝畢，正坐向東，臨目內想身神形色、長短大小，呼其名字，還填本宮。不修此法，雖萬萬遍，真神不守，終無感效。徒亦損氣疲神，無益於延命也。今故抄經中要節相示耳：

發神蒼華字太元（形長二寸一分）。腦神精根字泥丸（形長一寸一分）。眼神明上字英玄（形長三寸）。鼻神玉壟字靈堅（形長二寸五分）。耳神空閒字幽田（形長三寸一分）。舌神通命字正綸（形長七寸）。齒神崿鋒字羅千（形長一寸五分）。右面部七神，同衣紫衣，飛羅裙，並嬰兒形。思之審正，羅列一面，各填其宮。畢，便叩齒二十四通，嚥氣十二過，祝曰：

靈源散氣，結氣成神。分別前後，總統泥丸。上下相扶，七神敷陳。流形遁變，愛養華元。道引八靈，上衝洞門。衛驅攝景，上升帝晨。畢，次思心神丹元字守靈（形長九寸，丹錦飛裙）。肺神皓華字虛成（形長八寸，素錦衣黃帶）。肝神龍煙字含明（形長六寸，青錦披裳）。腎神玄冥字育嬰（形長三寸六分，蒼錦衣）。脾神常在字魂停（形長七寸三分，黃錦衣）。膽神龍曜字威明（形長三寸六分，九色錦衣綠花裙）。右六腑真人處五臟之內六腑之宮，形若嬰兒，色如華童。思之審正，羅列一形，叩齒二十四通，嚥氣十二過，咒曰：

五臟六腑，真神同歸。總御絳宮，上下相隨。金房赤子，對處四扉。幽房玄闕，神室紐機。混化生神，真氣精微。保結丹田，與日齊暉。得與八景，合形升飛。紫微真人曰：昔孟先生誦《黃庭》，修此道八年，黃庭真人降之。此妙之極也。《黃庭》秘訣盡於此矣。形中之神，亦可從朝至暮，恆念勿忘，不必待誦《黃庭經》矣。