抱朴子神仙金汋經卷上
金汋還丹，太一所服而神仙，白日昇天者也。求仙而不得此道，徒自苦也。其方列之如後：上黃金十二兩，水銀十二兩，取金鑪作屑，投水銀中令和合。
恐鑪屑難鍛，鐵質鍛金成薄如絹，鉸刀萬之，令如韭葉許，以投水銀中，此是世問以塗仗法。金得水銀，須臾皆化為泥。其金白，不復黃也。可瓦器為之。
乃以清水洗之十過也。
以生青竹筒盛之，多少令得所，勿令長大。
加雄黃、硝石，各二兩。
古者秤重，今所謂吳秤者是晉秤。殊不知起魏，武帝作之，以賞賜軍功，金銀半斤耳。今秤此藥，宜用古秤計之。雄黃、硝石亦然。雄黃須武都，色如雞冠者，無夾石者。今碼門始興郡雄黃似，黃土色不赤，又多夾石，恐不消化，其氣又薄，不能殺金毒也。硝石難得好者，不好則不能化雄黃。以少許先試之，化雄黃為水，即佳。若不化，則不可用也。硝石化諸石方，在三十六水方中。雄黃、硝石二物，檮之千杵，如粉乃秤之。
漆其口板，固之帛際，須令際會，內左味中百日，勿令少日也。日足即藥成，日數少即不能化也。卻如此置之，令藥成也，筒不能顛倒也。
又當板蓋，覆器物上，五十日水銀伏火不起。是為五十日，則金水為汞水，別不復合，可知也。聖人以審其動驗之候矣。藥不伏，須五十日燒水銀也。几開，如前際之令牢密，不爾即亡失藥物，虛費功夫矣。
百日皆化為水。
皆化者，即是金及雄黃、硝石，化為水也。
以金水煮水銀二斤，以淳苦酒汨漬其上，苦酒與水銀自別不合。
自更取水銀煮之，非謂用筒中水銀也。金在竹筒中久，則與水銀各別成水，其色理亦不相似也。何以知之。方下p云：取金水汞水，各一兩服之。故知此二物在筒中別也。但不知雄黃水當復不別耳。若別者，其色當有異。若不見有雄黃水者，是雄黃水入金中去也。金中有毒，故內雄黃以殺金毒，又內硝石，正欲以化雄黃也。
猛火中煆之三十日，水銀皆紫色。
須水銀出紫色，乃止。
水銀以黃土甌盛之。出此煮水銀，內黃土甌中也。方不具疏。黃土甌者，意是土釜也。出在廣州及長沙、豫章、臨川、鄱陽者，皆可用之，又此諸郡皆作黃土墊，亦可用之，皆耐火不破。他處出者，如似瓦器，不堪用，得火便破也。南方黃土器者，亦可。馬毛若江籬，合黃土搗之千杵，以作甌器，陰乾使佳，乃燒令堅。用之，先六一泥泥甌中，乃內水銀，此方實也。
以六一泥。
六與一合為七，聖人祕之，故云六一。
作六一泥法，以礬石、戎鹽、鹵鹹、譽石四物，先燒二十日，取束海左顧牡蠣、赤石脂等分，多少自在，合搗萬杵，細羅下，和百日苦酒，令如泥。乃可用泥黃土甌裹，令厚三分，可至五分，曝之於日，極燥乃用。
此正爾露甌，上不復以器合覆，如九丹法。
從旦至暮，皆化為丹，所謂之還丹也。
水銀本丹，燒成水銀，今燒水銀，復成還丹。丹復本體，故日還丹也。
刀圭粉提，黃白成焉。
凡服丹，皆先試作金銀。金銀成，即可服。今此方作還丹，而不即服之，而先言刀圭粉提黃白成焉者也。此是復先試之，以作金銀。黃者金也，白者銀也。仙人祕之，不指其名，故言黃白也。然道刀圭，而不別道何所粉提。祕之，口口相傳，不盡書之。今依《九丹經》，試作金銀法。小試之耳，九丹一銖丹華，投水銀一斤，即成金也。人以丹華投鉛一斤，亦成。依此為例。其法當取水銀若鉛，內鐵器中燒，使水銀若鉛，大沸良久，乃以藥投中，以鐵耗之，須臾下地凝成也。
黃土甌中所緞作還丹，可服餌也。吞如小豆，白日昇天，神明奉迎，龍虎煩冤。
此還丹先以金水煮之，令得金水之氣味。今又燒之，還丹成，不與常水銀同，故能使人得仙也。仙官下降，所在山川土地之神，悉為下官，故云奉迎。神人皆左青龍，右白虎，煩冤懇也。凡服仙藥，皆推四時王相之日，甲子開除平旦，向日，日始出時服之。此方不道日數，似是一服便仙也。然丹經有一品，上士服之即日昇天，中士服之十日而仙，下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸，而無異者，可旦旦服之，有異為度。但服此丹，便是仙也，不復須服金水也。汞水在人意所欲服，服此丹久無益，可服金水及汞水也。
金水汞水，極用不耗，但漬苦酒耳。
上言金水煮水銀，似是別取筒中金水，不用汞水也。此言金水汞水極用，汞不是耗，應兼用二水，以煮水銀，作還丹也。
此二物水，可煮萬斤。
此一句論之，多是兼用二水煮之，金多可作兩劑，各自試之，恐金少不定也。
神丹道畢矣。
萬斤，謂煮他汞，非筒中水銀水也。又金水汞水煮他汞，輒成還丹。此二水不耗，苦酒乾即益之，故言可煮萬斤成一輩。藥畢後，故丁復煮汞也。
取丹一斤，置猛火上。
取所煥他汞水，以成還丹也。正爾燒之不，復以甌鑪也。恐藥散，可以苦酒紙五六重，以裹丹，炭火燒之，可下地作小溝子，以注小陷中也。
極扇精之，神丹為金下也。
囊鼓鞘扇之，如鍛金銀工小皮翰，筐作管以吹火，神丹銷合流下，如燒鉛錫之流也。
其色正赤，名日丹金，以塗刀罈，辟兵萬里。
用之塗刀劍也，如塗物，可用新燒未凝時塗之。
以丹金作盤碗，飲食其中，長生不死。
可作土形範，以火銷丹金而鑄器仗，大小在人意也。飲食其中者，為常人不服立仙之藥者，以器飲食，但不得神仙，可以久壽耳，得仙者與天地相畢也。
與天地相畢。
天地元窮，故言相畢。以證長生，猶非仙人，但不復死也。
以此盤承日月，當得神光醴。
亦如方諸承月，得水在其中也。
男女異器食之，立升天也。
此器已神，復加以日月神光熙入其中，故能令人升仙也。
又取金水汞水各一兩。
五十日伏火，不越百日，皆化為水。古人隱之，使不相次，使有智者自求之也。
向日飲之，立為金人。
日初出時，向日服也。昔韓眾服之，身立金色。又經云：服之面皆黃色，此蓋得道之證，作此色也，非為身內堅剛如金人。
身則光明，羽翼即生，上為中黃太一，
承叔元精。
昔上輔仙官者，皆隸屬中黃丈人，及太一君。此二君者，仙人之主也。服金汐還丹，升天則為此天神，調和陰陽也。承猶奉也，叔猶行也，元精者天氣也，言此上仙，便成天神，助天奉行四時之氣，皆得次叔也。
金水各飲半兩。
古之半兩，今之一兩也。
長生無窮。
半兩力不足以升天，但長生不死而已o
又以金水汞和黃土，猛火鍛之一日，盡化黃金。燒之二日，皆化成丹。
但和黃土燒之，著炭在底，恐燒此黃上，成金作還丹。丹成當散。上恐以金著黃土甌中燒之，如上作還丹時方法也。
名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水，而為仙也。
辟仙者，辟死。說云但辟穀長生，不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神，如束海小童、五岳君之屬也。入大水者，非入水中去也，但以大水為其封，譬如南海太守之類也。
抱朴子神仙金汋經卷上