搜神記卷十二
天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡
純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下
也。中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此
形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，
食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。大腰無雄，細腰無雌；無雄外
接，無雌外育。三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯
苓，木株於土，萍植于水，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者
親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海
為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能
相蔔：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。故腐草之為螢
也，朽葦之為蛬也，稻之為也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無
知化為有知，而氣易也。雀之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，
不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之
反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。魯，牛哀，得
疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將
為虎也；方有為虎，不知其常為人也。故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷於虺，不忍其痛，數
嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，曆陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜
子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，
享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所
自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫
止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其然與；不然乎？
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰：“吾穿井其獲狗，何耶？”仲
尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，夔，‘魍魎。’水中之怪，龍，‘罔象。’
土中之怪曰‘賁羊。’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤
爪。索縛，則可得食。”王子曰：“木精為‘游光，’金精為‘清明’”也。
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處，上有小竅，大如螾
穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大於常
犬。哺之，而食。左右鹹往觀焉。長老或雲：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜當養
之。”以目未開，還置竅中，覆以磨礱，宿昔發視，左右無孔，遂失所在。瑤家積年無他禍
幅。至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養
之，皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。屍子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰
‘無傷。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘賈；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得
人；名曰‘聚：’‘聚’無傷也。”此物之自然，無謂鬼神而怪之。然則‘賈’與‘地狼’
名異，其實一物也。淮南畢萬曰：“千歲羊肝，化為‘地宰；’蟾蜍得‘(上艸下瓜)，’卒
時為‘鶉。’”此皆因氣化以相感而成也。
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引
去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：“此事在白澤圖內；曰：‘兩
山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，則死。’無謂神明
而異之。諸君偶未見耳。”
王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相
稱，三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚，莽竟被殺。管子曰：“涸澤數百歲，穀之不徙，
水之不絕者，生‘慶忌。’‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，
乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千裏外一日反報。”然池陽之景者，或“慶忌”也乎。
又曰：“涸小水精，生‘蚳。’”‘蚳’者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼
之，可使取魚鱉。
晉，扶風楊道和，夏于田中，值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道和以鋤格折其股，遂落
地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，餘狀似六畜，頭似獮猴。