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五星論

金星論 夫金者,西方白帝之神,金天氏執矩司事。張晏曰:「金為義,義者成。成者方,方矩行。收劍之令,主肅殺之權,執性堅剛。春月見之,性柔體弱,常用日時坐命處,以生旺助其柔性,見木多則反成銼志,謂春乃青帝行權,木神用事,更加木盛,則金治之無力,所謂執力小,而不能負重也。」《五行大論》曰:水近木遠,剋其無門。火多則溫其性,煉其形,謂在春月,尚有餘寒之氣,而其本性,正居柔之中,當貴乎火之暖氣也。水多則其性愈寒,其力愈熾。謂在春月性柔體弱,加以水增其寒勢,不能施鋒銳,然則惡乎水盛也。金見乃助其形,若無火徒加金鐵,反為無用失類之狀。然則金能助形,又見火以煉之,土厚養其性,助其形,治其水,得其體白形剛,設使土盛亦不利焉,謂春月乃木旺時,土散塵飛,厚而不寒,當喜水去矣。夏月之金,性尚在柔,未執方,猶嫌死絕,貴乎旺相,見木助火,傷形剋體,謂夏月乃赤帝行權,火神用事,當是木槁,無形並遇其火,則火性愈猛,故為傷形剋體。若以見火多,卻為不厭,性溫體泣潤肌膚,土盛火暴,執方不能自化,展轉無剛革之威。時當夏月,土多則成滯金。助體剛形飭自立,時有當權火氣,出乎自然變化也。秋日秋金當權乘勝,經曰金氣肅而雕萬物,木多則反傷斧斤。謂秋乃白帝行權,金神用事,時雖木死,琢之不難,謂有取而轉進退,則反費精神。「《五行大論》云:」猶石鼯之畏貪,若靈龜之曳尾,金多愈剛,剛而必折,謂乃本性本權,更加本形相助,失乎旺,旺則極,極則反於造物不耐扶。若琉璃火盛,可以成形,謂時當暴亂,須用物以制其暴性,性肅則形成,形成則可施鋒銳,有鋒銳可施,收斂之功,水潤體光,水白金清,精神銳秀,執性不剛。物無反惡,土盛生金,其性愈隆。物能稼穡,形成所執,物有所成。冬月之金,形寒性冷,水秀金柔,木多不能琢削之功,反成無用。水盛則金氣愈寒,謂冬月乃黑帝行權,水神用事,加之以水,則金寒水冷,不能執化。火多性溫體健。物當成器,鋒銳可施,時隆財相,金見聚氣,則形微氣盛也,土多制水生金,生不寒,體不懦,加之火助土厚,則子母俱有成物之功,可以成剛,可以成銳,吉無用不利也。」

    木星論 夫木者,東方清帝之神,庖羲氏執規司事。張晏曰:「木為仁,仁者生,生曰員,故曰規,行生泰之權,持華秀之令,春月得之漸有生長之象。孟春之令,猶有微寒,當用火以溫暖,則木無盤屈之拘,當有舒泰之美。才當春木,陽壯物渴,藉水資扶,益加秀茂,夏月之木,根燥葉乾,盤而且直,屈而已伸,水滋其形,而無稿巧。水病水死,救之無功,水生水旺,滋之有力。蓋謂蟀不能救旺中之鬼也。」又云:勺水不能生木,然用生旺,金多木能成器,時當赤帝行權,土養無水潤成其木也。木助木以成林,徒逞鬱鬱之觀,終無結果之成。若居夏季,見金相成,時乃金相,得之已成形,謂金相能施功,可成琢削之象。秋月木氣漸寒冷,木漸凋敗。初秋之時,火勢未衰,猶喜東木以相資。仲秋謂木之到秋中,果已成實,葉以凋零,當用金以琢之,乃成物狀。秋深近冬,漸漸嚴氣,畏之以水,見水愈寒,喜之以火,見火溫暖,木並成林,則上乘而下滅,謂秋木成林。上乘者而禽歸之棲也,下滅者百草不能生也。冬月物藏伏時,起已歸根,用多土以掩之,則根深蒂固,水多氣冷,根損形亡,謂當時黑帝行權,水神用事,正冰霜欲結,更加之以水。則根不能存,形必亡也。火見交加,卻謂濟物,謂冬氣已寒,得火成溫暖之氣,則木之根莖,吾知其無冷損之害,可以濟物,喻如寒木向陽也」。

    水星論 夫水者,北方黑帝之神,高陽氏執權司事。張晏曰:「水為智,智者謀,謀者重,故曰權。行嚴凝之令,主殺物之權。執性不定,決諸東則東流,決諸西則西流。

春月之水,性濫滔淫,加之以水,更逢生旺,必有崩堤潰岸之勢。經曰:滔滔不止,必有自溺之憂,喜逢土止,而無氾濫之患。夏月之水,執性歸源,時當涸際,而無氾濫之患。謂夏乃赤帝主權,日炎物燥,當用水潤,到此之時,若施一滴之功,可澤十里之潤,貴乎水助也。    秋月之水,母旺子相,表裡光瑩,遇金助則子母俱和,而金白水清。謂秋金旺,金能生水,則水更遇相會,則曰子母和會,而金白水清也。冬月之水。其形得地,其勢得時,火氣減而寒氣增,大寒凜凜,不結冰凝,水本不死,水結冰凝,而曰死也。遇火則增暖減寒,而性狀不凝不結,謂冬水勢寒,更加水則愈冷,惟喜在於火木也。」

    火星論 夫火者,南方赤帝之神,神農氏執衡司事。張晏曰:「火為禮,禮者齊,齊者平,故曰衡。行炎陽之令,主成齊之權。生當春月,母旺子相,勢力並行,加以聲旺損物損身,得以死絕。明晦繼傳,見木則愈加輝煌,抱新救火,則火勢增炎。夏月之火,執力行權,輝煌則失之易滅,掩藏則可以無殃,見休囚,乃曰成功不退,逢生旺,謂之不息,炎炎火減其勢,終無自焚之咎。木助其炎,必主夭折。逢金無水,難成造物之功,有水有金,必作良工之巧。秋月之火,性息體休,終歸晦地,見生旺又似東行,逢死絕愈增晦味。木助其體,晦而復明,土閉其形,內明外暗,土木或加,光而且曄,晦而且明,謂秋火本晦,若見生旺,又加太陽東出之光,且死絕失之本暗。喜木生,惡土掩。若有土更有木,又為喜。冬月之火,鬼旺身衰,韜光晦跡,暑氣絕而寒氣增,惡死絕而好生旺。遇木生則照而無晦,逢水愈減其光,謂冬月寒氣增,則火死。得木生,因之以成形。金多返慮旺成為昌,謂火死難以施力,不利見金也」

    土星論 夫土者,中央黃帝氏之神,軒轅氏執繩司事。張晏曰:「土為信,信者誠,誠者直,故曰繩。居五行之中,行負戴之令,主養育之權。三才五行。皆不可失。得高下而居位,居四季而有功,金得之鋒銳愈剛,火得之光明照燭,木得之英華越秀,水得濫波不泛,土得之稼穡豐隆。旺之不息,必能為山,散之不聚 ,必能為地,用之無窮,生之罔極,土之謂也」。

金不換看命繩尺

財官旺而日主弱,運行身旺最為奇。日主旺而財官弱,運行財鄉名利馳。身旺比劫重,損財又傷妻。比劫逢梟食,妻遭產裡危。逢官官入墓,父死他鄉土,支干官鬼眾,兄弟最難為。傷官四柱見,伯道老無兒。地支純財局,大富大貴不須疑。若行官旺運,納粟奏名賢。去官留殺者,威顯在邊夷。財旺暗生官,用賄求名利,棄印就財者,子立整根基。偏印反傷官,女人最須忌。刑夫並害子,孤自守孤幃。傷官見官者,運喜入財地。名標龍虎榜,身到鳳凰池。比劫偏印格,傷官受剋制。侄男為親嗣,義女為偏妻。偏官制伏過,僧道守閒居。財多身弱者,溺水及漂屍。身旺而敵殺,衣紫及穿緋。虛邀並暗拱,早歲步雲梯。夾貴並六合,陶朱堪足擬。得一分三格,前賢皆掩蔽。此術莫輕傳,洩漏天之機。

 

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