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神峰通考總論子平謬說類

   
格曰:如《珞琭子》,專以財官爲主,據其爲說亦謬矣。且人身以財官爲依據,然財官太旺,日主太弱,則身主不能任其財官。苟日主太旺,財官氣輕,則財官不足身主之理。當以財官日主參看。若子平書云:“財官輕而日旺,運行財官最爲奇,若財官旺而日弱,運行身旺最爲奇。”此言至約至當,可爲看命之法則。若《珞琭子》所言,止要財官生旺,不看日主旺弱,豈不基謬乎?

   
日貴格,如甲戊庚牛羊,乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯墨?雖曰天乙貴人,日主臨此貴人之上,或作日貴論其休咎.然貴人之說,名有數端,原取名之不據理出,即與五星小兒、諸多關殺妄謬之說同。且曰日主臨之,不論財官印綬,獨以貴人爲主,甚爲虛誕。且原立諸多貴人之說,只憑空而立,不根理出,豈可信乎?六乙鼠貴格,亦同此例.謬說無疑也。

   
日德格有五:甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戍日也,何以見其爲德也?不考原委,不詢來歷,誤以日德名之,豈不是於干中之謬說乎?

魁罡格,取壬辰、庚戊、庚辰、戊戌,臨四墓之上,取其爲魁罡,能掌大權,並不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權?此亦子平書之大謬也。

   
六壬趨艮,謂用寅中甲木,能合己土,爲壬之官,謂用寅中丙火,能合辛金,爲壬之印。但是無中生有之說,吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說,相爲表堙C此說尤非,故以謬名之也。

   
六甲趨乾,謂亥上乃天之門戶,謂甲日生人臨此,謂之趨乾。假如別日干生臨亥上,何以不謂之趨乾也?然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天門體至團,本無門戶可入,然乾乃西北之界,類天之門戶,自可論人之祝福乎?此說是于平之大謬也。

   
勾陳得位,以戊爲勾陳,其一理也。得位謂其臨財官之地,若戊己身主不柔,則能任財官也,則謂之勾硨得位也.宜矣。若戊己氣弱,臨其財官太旺之地,或爲財多身弱,成爲殺重身輕,若以勾陳得位爲美,豈不謬乎?玄武當權,與此理相同也。

   
從革格,謂庚辛日干,見申酉戍全,或巳酉丑全,此多剝雜,原非純粹可睹,與壬癸潤下格理同,比二格吾見多矣。未曾有富貴者,但當以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴,火全巳午未格,亦末見其美。由是尊其所正,而辟其所謬也。

 

 

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