淵海子平卷五
元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以爲年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干爲祿謂之天元，以支爲命謂之人元，以納音爲身謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字，此珞琭子首言之義也。
以干爲祿，向背定其貧富。以支爲命，詳逆順以迴圈。
干猶木之干，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也，分言之，干支各有陰陽也。十干之祿寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干爲祿而推之，則有向背，如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背，故祿前一辰曰羊刃，祿後一辰曰祿庫。經云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者歟（音同與）。以支爲命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來迴圈。如寒暑之運四時而無窮者也，故曰：以支爲命，詳逆順以迴圈。曇瑩曰：干祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧，向而順者，以卜其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧，於是支作人元。運商徒而得失，男迎女送。否泰交後，會吉會凶，作用定矣。
運行則一辰十歲，折除乃三日爲年。精休旺以爲妙，窮變通以爲元。
先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者，故首舉其法以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日爲年，此古人立運之法也。折除要明實曆之數，前有節氣淺深不同，運有就生就節互異。中間或休或旺，要與八字元協，有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽，消息以盡造化之妙，其孰能與於斯。故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通。通變之理得矣，吉凶之義存焉，故能爲妙爲元，盡善盡美。
其爲氣也，將來者進，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。
氣，五行之氣也，播於四時，如春則木旺、火相、土死、金囚、水休。迎之以臨官、帝旺，將來者進。背之以休、廢、死、絕，成功者退。五行之氣迴圈進退，人之行運每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之爲福，不當權者用之無益，若五行氣過則退。蛇鱔皆屬火類，火至囚死爲土，休廢爲灰，巳中三獸爲蛇、爲鱔、爲蚓，故知蛇鱔爲火，至囚死休廢則在塵在灰，是土進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓爲水土之屬，居塵必憂。滕蛇乃灰火之神，處灰爲樂。方以類聚，物以群分。順其所欲則吉，乖其所起則凶。即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮而氣有進退，所處不異而命有生死，見其不可不精休旺，窮通變也，此說得之。
其爲有也，是從無而立有，其爲無也，天垂象以示文。
此正明五行之氣是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰爲之有，太極之後，誰爲之無。有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。
其爲常也，立仁立義。其爲事也，或見或聞。
五行在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五臟，推而行之，則爲五常。常有可久之道，易曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。書曰：五事一曰貌、二曰言、三曰視、四曰聽、五曰思，五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見而宮商角徵羽則聞，貌言觀所思則見而肅叉哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉。
崇爲寶也，奇爲貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨設。
崇者，卑之反。奇者，耦之對。物以積而高，高之爲崇，在五行上生下是也。物以無與耦之爲奇，在五行異而乃群是也。將星，月將也。德，天月德也。天乙，貴神也。生年爲本，生日爲主。休囚對生旺言。人命年月日時四柱有五行上生下、有三奇乙丙丁，更帶將星德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨而福臻成慶，此爲至貴之命。賦先言崇奇爲寶貴，後言生本忌休囚，見崇奇爲難遇，以主本爲切要，而諸方神煞則次而言之，是知命以五行爲先，生旺爲上，將星德貴又神煞之最吉者歟。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官、印食亦謂之奇。德者，日支德辰，即六合也，如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時，九月將在卯扶其生日，五行九月金土六合，卯戌合、乙庚合、戊癸合，如此五行各不居休敗之地，則貴。似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁。真武當權，知是大才而分瑞。
此舉水土以例其餘。勾陳爲土之將，其于常也爲信。真武乃水之神，其于常也爲智。信也者，足以達於聖。智也者，足以撰其道。五行之用，獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉。當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯並亥卯未，壬癸坐臨午巳及辰戌丑未，下有官印、祿馬旺相庫墓爲得位當權，似與賦義有背，不若只以上生四季，水遇三冬爲是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差。或是或非，壬癸與丙丁相畏。
上言當權得位，則不交差不相畏也。若甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合于乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉爲不仁，庚寅、辛卯爲不義，緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙逼壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。
故有先賢，謙己處俗。求仙崇釋，則離宮修定，歸道乃水府求元。
仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息。故有先賢，謙己處俗，求仙割愛，少私寡欲，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄。達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂于不肖，成於妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非道。五行變化通乎大道，何所不該。其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元，自非領悟之士，豈能與此。是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用。愚者失之終，亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。易曰：苟非其人，道不虛行。
見不見之形，無時不有。抽不抽之緒，萬古聯綿。
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅爲顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌，見甲戌，成爲甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛爲官，辛祿酉，甲受金雞酉爲明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。太元云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。蓋陰陽五行有見不見，有抽不抽，其理元妙，其機發泄，無物不有，無時不然，有天地人以來便如此，要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，天全士庶。鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
元辰、七煞，煞之最凶，命稟五行，斯患孰逃。上古聖賢如河上公、仙之流也，文宣王、聖之至也，猶懼是二者，況其下乎。於是著書濟世，吉凶禍福告在未萌。峨眉仙闡以三生非不精也，鬼谷子播其九命非不通也，指陳元言，幽奧難測，故云約以星觀，無全士庶。三生，祿、命、身也。九命，身命兩宮、祿馬二位、生年、胎、月、日、時也。珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著爲是文。大解元義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯爲善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊街無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者，對君之稱，蘭野，地名，自敍所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事。稱前人之至妙，悔在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名消息焉，蓋造化有消有息，故云。
乾坤立其牝（音同品）牡，金木定其剛柔，晝夜互爲君臣，青赤時爲父子。
此消息造化之大規模也。乾屬陽，爲天道、君道、夫道。坤屬陰，爲地道、臣道、婦道。乾以動爲體，曰辟廣。坤以靜爲體，曰闔（音同和）戶。乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣，易其乾坤，正此義也。仁柔義剛，金水性之所司。一陰一陽，剛柔相推，獨剛而無柔則不能生變，獨柔而無剛則不能生化。晝爲剛，生變以進。夜爲柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝爲陽以象君，夜爲陰以象臣。晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死，一泰一否，一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理，父傳乾道也，言陰陽五行之中有君臣、父子、夫婦之道存焉，是造化之大旨，通乎人倫也歟。
不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱夏草道霜，類有陰鼠棲冰神龜宿火。
此言陰陽五行之道微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常、時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜則非其時矣，非其時而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龜冰此理之有，類之宜也，陰鼠棲冰、神龜宿火則非其類矣，非其類而居其所，是可以一途論乎。常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉。鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而爲布，水蠶之脂，登而爲俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰萬裏厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉，通陰鼠之棲冰也。爾雅曰：一日神龜，十日火龜。郭璞贊云：天生神物，十朋之龜，或遊於火，是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生、夏至一陰生爲冬逢炎熱、夏草遭霜，以癸祿在子爲人元，丙以癸爲官印，戊祿在巳爲人元，癸以戊爲官印，爲陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若祺祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜、冰鼠火角，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧。禍福當以理推，祺祥顯以類應。術士專門論三命五行行年歲運，遇旺相得位之運則泰，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九，蓋天地無全功，而況於人乎，亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮，老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。若乃先凶後吉，以源濁而流清。始吉終凶，類根甘而裔苦。
身雖逐運，必假運以資身，勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲運，宜處於旺鄉，晚遇衰年運，恰宜於困地，是力隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺面臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命立年爲尊，其胎月日時資以次之，故曰：作四柱之君父，爲吉凶之主宰而立其年也。明運氣之本。推虛實之基而取其月。現安危之兆，察苦樂之原而取其日。定貴賤之本，決生死之期而取其對。辨幼蔭之始，究未立之前而取其胎。月管初主，目管中主，時管本主，年則總統之。須要始終兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯，無初吉終凶，始凶終吉之異矣。然而不易得也，或只中末興隆，亦可爲成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
談命之說，以年爲根，以月爲苗，以日爲花，以時爲實，窮根可以知苗，見花然後知實。是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源則知其苗裔也。徐曰：欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴而必貴，根元有財則運臨財而發財，根元有災則運臨災而生災，其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗。律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉（音同鴕），寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋（音同迷），未人羊鷹雁，申人猴猿猱（音同孬），酉人雞馬雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕（音同史）貐（音同雨）。凝神子云：象神者即天祿，主大富貴，不象神者，天云不錄，具以形神性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人生月癸酉，胎逢甲子元命是同人，如乙丑金人月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，現三處承屬，謂之三獸有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。陽六爲律，陰大爲呂。五音總於律呂，律呂相合，分支定干，五行合爲五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊努徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅爲十二月之初，二六時之首也，人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。
道立于兩成千三，變於五，而天地之數具，其十也耦之而且，無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿，寅與亥合，柱不見亥，而得壬，緣亥上有壬祿，又如寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得已爲一合，得午爲二合，得亥爲三合，此乃得一祿而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時胎五位能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位如帶甲乙丙丁戊，自然合起乙庚辛壬癸，十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申西戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合，即刑合丑子遙巳等格得一者，既見有寅刑巳丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮，此說亦通。
年雖逢於冠帶，尚有餘災。運初至於衰鄉，猶披鮮福。
年，太歲也，運，大運也，年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災，運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福，此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。
大段天元羸弱，宮言不及以爲榮。中下興隆，卦凶不能成其咎。
天元，十干也，干以生旺爲榮，若衰病死墓絕則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官將星天乙之類亦不及以爲榮，中，地支也，下，納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分爲凶，亦不能致災。徐曰：凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以爲榮，如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙爲財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉而反發凶禍之例是也。中者，人元，下者，支元，如丁以壬爲官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑒曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡時不爲凶兆是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功。尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。
立年爲首，其胎月日時資以次之，大運爲尊，其太歲小運資以次之，若遇本命與大運德合于建任之鄉，其歲運日時凶而不能爲咎，大運與本命爭戰于死囚之地，其歲運日時吉而未足爲救，故曰云云。祿有三會者，長生帝旺庫也，其爲至吉之地，災有五期者，衰病死敗絕其爲至凶之地，蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看，今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑。木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰便是祿有三會，非也。徐言以八字中內外三元有最得力者爲尊，即用神也，用神不可損傷，若有損傷則雖別位之吉不能救，若年月日時內外三元雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失，其說有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，類大過之初爻。福線禍深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚無炁（音同氣），故不宜於進用，有類大過初爻，其爻辭云：初六借用白茅無答，六陰柔無過人之才，初在下非有爲之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術以往其無所失矣，正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜，喻如同人卦中九五爻辭云：同人先號咷（音同桃）而後笑，大師剋相遇象曰，同人之先以中直也，可見直道難行，戒人以自剋之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈。當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜以盈爲言，盈者，益也，不喜以虧爲言，虧者，損也。損益之道由六甲而推之，或以空亡爲天地虛脫之辰，太陽命愛於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年遇祿馬貴人，在空亡五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例，假如戊申人得丁酉暴敗破碎自刑，丁酉死火巳化爲土子，傳母道甲寅人運至由上沖刑反吟，祿馬俱絕，爲旺金所制，遁見壬申是干救神，術云，絕處逢父母，變災爲福是也。餘見六甲五行其說圓活，或元命八字有虧有盈，有救有助，或行運流年有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也，救助者，制凶扶吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行。六虛下於空亡，自乾南首。
甲子旬中戌亥爲空亡對沖爲六虛乃辰巳也，戌亥爲乾金之位，在西極之北隅迤邐（音同椅、李），甲戌甲申自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉，或以八孤者除辰戌丑未乃五行之墓，其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓，如甲酉人孤辰在亥而寡宿居未，五行之墓寄予四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，水自亥生，火從寅起，火木之氣皆自寅首之，東行而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人以亥爲六陰正空亡，亥沖巳爲六虛，亥爲乾天，巳爲冀地，巳乃南方之首神。或云：六虛下於空亡，孤既東行，虛則西回，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆迴圈，孤虛空亡五墓爲人命之最要者歟。
天元一氣，定侯伯之遷榮。支作人元，運商徒而得失。
以干爲祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支爲命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣不是一樣，如今談命者所指以其象天，故云一氣天祿之所司也，須祿帶天德官印，貴食五行，四柱中兼得生旺氣者至貴，商賈之徒，詳以人元定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神，故下文云：財命有氣財絕命衰，運對定而言，定則決定，運則流轉但看財命有氣，逢背祿而不貧。若也財絕命衰，縱建祿而不富。
人生以財命爲主，五行所剋者謂之財有炁，謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官亦不至貧賤，若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官亦不能致富貴，如庚寅木剋丙戌土爲財，土旺在戌，身命二水至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人得丙寅火，以金爲財絕在寅辰士，至寅爲命鬼兼通空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云以干爲祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮各宜旺地，不但八字行運皆然，徐說以財命有氣如甲乙見巳午等，月建祿不富，如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。
若乃身旺鬼絕，雖破命而長年。鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也，如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土到申鄉遇水，金歸亥中逢火。逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也，以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之，五行之理受制則夭，制物則壽。舊云，建命主長壽，破年主夭殤，故竹輪經云：建命未必延長，被命未必夭壽，此珞琭子所以消息也，天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而恓惶。祿馬同鄉，不三台而八座。
祿者，爵祿之謂也，馬者，車馬之謂也，人命重祿馬，故先言之，祿馬皆可以致富貴，若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也，逐，如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠，此與捍祿攔馬相反。同鄉用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之則可知，僅令庚午人得壬辰日丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，其生時於帝座上會同祿馬，兼甲申己亥丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐論以祿爲官，馬爲財，見傷官爲背祿，見比劫爲逐馬，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戌歸逢丑巳之例，豈僅守窮途而悽惶者乎。
官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。
夾祿，癸祿，即如癸丑得癸亥之例，劫財，劫煞，如丁丑得丙寅歲水以剋火爲財，丙寅乃自生之火，可謂小盈，丑人以死絕在寅丑，土受寅木之制，爲財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺爲佳，人以有財爲福，若值劫地縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論，夾祿如癸丑日癸亥時不可本祿上爲歲首，合化相害，更不可剋壞天干，衝動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地，不可無敗，五陽干見五陰爲劫財，五陰平見五陽爲敗財，劫兇手敗，其解尤著。
主月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
王廷光解：生月帶祿以生月爲運，元帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，爲福最多，舉生月而生日生時可知矣。四柱五行，互相帶祿，兼乘生旺之氣爲貴。瑩和尚解：本命於生年生月日日求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時拱申猴之貴也。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人複生，戌子人冬生，四生人逢之爲祿貴，須要生日支內天元自旺生時不臨休敗，行年更坐祿多爲生月帶祿。餘見以戊日逢乙巳月，壬日逢己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿或年日時所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛日月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁爲三奇，戊己庚辛壬癸爲六儀，十干用九而遁去其甲者之謂儀，如乙巳生得辛巳月日辛爲儀，乙爲奇乙，以辛巳爲生成官，又坐官祿長生學堂，二巳乃重犯奇儀，奇儀者天地陰陽耦合英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅順數至年月見本命。餘觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解爲是。
陰男陽女，時現出入之年。陰女陽男，更看元辰之歲。
男女之別，男尊女卑，陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順，大運出入之年，慮招不測之咎。陽男朋女，各得其宜，大運遷變之年，更看元辰等煞。是故吉凶悔吝生乎動者也。行運爲三命之最要，徐子平解此最詳。元辰是當生元有害官印之辰，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。
與生地之相逢，宜退身而避位，凶會、吉會、伏吟、反吟、陰錯、陽差、天沖、地擊。
此論運中所遇吉凶禍福。生地相逢，瑩和尚則以本命長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火、土遇庚申木、火見甲寅水、木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子父同處，子既來矣，父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。易震爲長男用事，而乾父退居西北，亦是此理。徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火爲官祿，火至申酉病死，木爲財帛，木到申酉死絕，官財俱無，即建祿不富之說也，恐非賦義。行年歲運祿馬五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會。共剋我元命，謂之凶會。伏吟者，大運與元命相對。以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，人命有陰陽錯雜，人運有陰陽交差。元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天沖。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會、凶會言運，遇伏吟、反吟、陰錯、陽差、天沖、地擊，其間亦有吉會、凶會，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土爲吉，戊子火爲凶，反吟戊午火爲凶，庚午土爲吉，西北沖東南，主動改出入，是內沖外也，東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也，遇此者，皆主不寧。其間吉凶兩存，陰陽錯差，則純陰純陽不生不成，所作多奇而不耦，或曰：天沖地擊，乃天干地支大運與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也，歲運得此，更在反伏吟上，則其爲凶會可知，四柱寓於其上，縱貴不壽。
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅，三元九官福臻成慶，禍並危疑。扶兮速速，抑乃遲遲。
此皆言行運所遇之神煞也。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四沖之劫煞也。命前五辰曰五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也，或指辰戌丑未爲四煞，五行遇剋爲五鬼。六害寅巳之例，七傷亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元九宮內諸神煞之名，歲運逢之故多爲凶。若元命三元九宮五行生旺，爲福之臻尚可以成吉慶，以五行爲神煞之先也。若三元九宮五行四柱在衰敗之地，歲運又值諸凶煞，所謂禍並危疑者歟。煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲爲慶。餘以二句並兼禍福言，扶禍則速，扶福則遲，抑福則速，抑禍則遲。徐說元命犯辰戌丑未，大運又行到其上，謂之四煞。大運干爲鬼制，財剋官印與太歲同，謂之五鬼。丑未生人，柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞謂之七傷，如甲乙人用庚辛爲官，運在南方，或逢寅午戌巳與未，太歲是也。四煞輕，五鬼重，六害輕，七傷重。運逢之輕，歲遇之重。天羅地網，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。中間又分亥見戌、辰見巳爲尤重，遇之者災病連綿。大凡推運，須看生年太歲與運生剋，生剋已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。
曆貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。
孟子云：雖有鎡基，不如待時。若運入貴神之地，待時數符合則有福慶。最忌者比肩也，如比肩並行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉凶神煞升降言之。若祿馬氣衰，但得祿財命財旺相，亦可扶持。或曰：比肩爭競，如兩庚奪一丁、兩丙食一戊，分擘（音同播）其福，如此者交相是非。人疲馬劣，本命支曰人元，兼驛馬皆在五行衰敗無氣之地，其所以不爲災者，以財旺，如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。徐解曆貴地而待時，如壬辰、癸巳生人，用土爲官祿，用火爲財帛，而生月不居九夏，不在四季，雖曆貴地，猶待四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競，如壬辰、癸巳更在九夏、四季得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲在壬癸年，亥子丑亦同，或爲沖刑，或爲破害，主稱意中夭橫。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。如甲午生人，運行西方，午爲人元屬火，火到西方死絕，人疲也。甲以己爲財，午內有己土，己到西方亦自衰敗，馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺爲財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。
或乃財旺祿衰，建馬何避掩沖，歲臨尚不爲災，年登故宜獲福。
剋者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬。馬爲扶身之本，祿爲養命之源。祿臨貴而遷官，馬臨財而獲福。祿財驛馬兼得之則富貴兩全，偏得之則次。或天祿雖衰而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊，歲運尚不爲災，況後歲運更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福之多矣。掩者伏吟，沖者反吟也。假令癸亥生得乙巳歲退祿，水雖絕在巴，而以水人剋火爲財，火旺在巳，兼巳上乘馬，雖巳亥相沖臨於反吟之上，以身旺之財不爲災咎，若歲運不相沖，臨在三合、六合、五行生旺之地，又逢財遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者歟。徐曰：此節與前意同而理異也，如丙午人運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬爲助，言酉中有辛合丙則不畏掩沖，此與中下興隆不殊。前說財運掩沖固不爲忌，此論歲臨運位亦未可便言凶咎。太歲爲造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉，若三元內外五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會，財帛有用，亦可以因貴人而發財帛。且如生日是壬午，大運是庚午，歲是戊午，此言歲運共臨，亦爲吉會，次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，其獲福宜也。
大吉生逢小吉，反壽長年。天罡運至天魁，寄生續壽。
丑爲大吉，未爲小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣于巳而成形于未，丁受氣于亥而成形於丑，故曰生逢。如六壬課發用丁課在未癸在丑，亦此意也。丑未爲陰陽之中會，天乙貴神所臨，主與本逢之則有長年之壽。辰爲天罡，戌爲天魁，如庚戌生人行辰運或甲辰生人行戌運，不得謂之反吟。庚受氣于寅而成形於辰，甲受氣于申而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子云：罡中有乙魁裏伏辛是也。前云生逢，後云寄生，義不殊也。或曰：此後八句再明反吟吉凶無固必之義，假令乙丑陰命，男在六月生，遁見癸未，木雖本命，生月相剋，會主夭傷，卻爲乙丑納音金剋癸未納音木，反壽長年。歌云：便將生月用爲身，卻以納音回作命，身衰剋命短天年，命往剋身長壽命是也。僅令戊辰陽命，男在三月生，計五歲起運，順行五十六運至壬戌，納音水，來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上，又生水，故曰寄生續壽。瑩和尚曰：以下四節並用真真印始得其詳。乙丑金印，癸未木印，壬申浮水印，甲戌火印，戊辰土印，長生續壽，惟寄與反，除此五干，未有知其然也，緣丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙水，增長祿元，反壽長年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽，大要十干爲祿定人壽命也。
從魁抵蒼龍之宿，財自天來。太沖臨昂胃之鄉，人元有害。
酉爲昂胃之鄉，從魁是也。卯曰蒼龍之宿，太沖是也。支元取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，以其酉金剋其卯木，乙木畏于辛金，祿既被傷，人元受剋，若然酉人見卯爲吉，卯人逢酉爲凶，位列尊卑，剛柔斷矣。徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金剋辰中乙木爲財，用支內天元爲財也。卯人運至酉，金剋木而反相刑，支作人元，故曰有害，害者，是七煞不犯沖刑剋制亦偏陰偏陽也。
金祿窮於正首，庚重辛輕。木人困于金鄉，寅深卯淺。
陰極生陽、陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳而死於子絕於寅，陰金生於子而死於巳絕於卯。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥絕申，陰木生午絕酉，陽木申深而酉淺，陰木申淺而酉深。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉衆金之類。申是水生之地，木曰困。寅是生火之宮，金云窮也。
妙在識其通變，拙說猶神。巫瞽昧於調弦，難希律呂。
凡命運吉凶禍福，如上所云，賦特言其大概，妙在識其通變。賦辭雖拙而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調弦，希律呂之和難矣。
庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運在南方，貿易獲其厚利。
金水有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之，日庚辛臨於甲乙，則余八干可知也，北人運在南方，則余東西可知也。言君子，見小人則不然，言北人，須亥子方爲是。甲以辛爲官，乙以庚爲官，如庚辛之運歲來臨甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以爲鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我剋之爲財，所以貿易獲其厚利。或謂壬癸之位其卦屬坎，丙丁之位其卦屬離，水歸火地，運至財鄉，不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入。如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。
聞朝歡而夕泣，爲盛火之炎陽。觀禍福之賒遙，則多因於水土。
此記五行之性，明禍福之遲速也，火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土爲物其性柔和，故於禍福之端得其遲緩之意，蓋智與信也，火木性快，易發易休，水土性遲，難成難敗。
金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。
言金者則尚水，金得用而木乃成，是以剛濟柔也，言木者，則尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也，若有金無木，勇而無禮則亂，有木無金，庚辛虧而義寡，金者西方之器也，主哀，木者東方之物也，主樂，樂而不淫者，木遇金也，哀而不傷者，金得木也，凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金水之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人，若偏陰偏陽，似水盛花繁，偏陽之謂，伏密雲不雨，偏陰之謂，見人命要陰陽兩停則爲應格之命，故下文云云。又曰：金不能成器，借火以陶熔，木未能成功，假金以削刻，故樂必以哀爲主，益必以損爲先，木盛花繁，秀而不實，密雲不雨，晦而難明，兩在未測之間，擬議生矣，是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，複歸純粹。
乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。
前論水火以相濟而成慶，次論金木而爲官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔爲剛，金要損剛益柔，則互用爲慶，其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物，非盛火則不能革化，火至暴之物，非金無以顯諸用，金火兩停方爲鑄印之象，故賦云：乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之，若火多金少，金多火輕，皆爲兇暴之命，金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則爲自刑之刑，如此之命雖日時有用，終歸于位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也，金陰也，火陽也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著，況有金而無火，有火而無金，其爲凶徒又可知也。或曰：人命四柱五行，金火多者不足貴，以金剛不能順物，火暴而難益其生，爲氣不常，故君子之道鮮矣，庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，爲剋爲鬼，是爲陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯亦通。
所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥，火勢將興，故先煙而後焰。
此爲上文五行相剋，或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性，因以龍虎煙焰爲喻，若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生，又如火旺先有其煙。後有其焰，或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉，若初凶後吉者，必不然。譬若火之始然先煙而後焰也，蓋煙生於火而能鬱火，煙以有氣未通爲義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉。徐解：龍吟虎嘯當以戊辰甲寅，其說甚詳，不然但遇寅與辰相得，亦是先煙後焰，明陰陽氣順有次序，此與其爲氣也不殊，終非賦義。
每見凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶爲吉兆。
此本上文言，吉凶相爲倚伏，如前論從魁抵蒼龍之宿，財自天來，吉也，是酉中辛剋辰中乙木爲財，辰乃水鄉，複能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官爲凶，太沖臨昂胃之鄉，人元有害，凶也，卻木用金爲官，酉則不背官祿，凶中反吉，賦意始於說運，次議五行，之後再詳言之，又如火人行水運，則是七煞，凶也，或用水爲官，吉也，水行巳午運，南方獲利爲財吉也，卻下有戊己七煞，凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。曇瑩曰：吉凶之相仍禍福之相，因陰陽之常理也，世固有吉人凶于吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已，凶若勝吉，吉蘊的中，吉若勝凶，凶藏吉內，駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故曰吉中有凶，凶爲吉兆。
禍旬向末，言福可以迎推，才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居，陰陽二氣，逆順折除。
此言災福吉凶由於行運禍旬向末，如見凶運十年終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財不須待交運，只在此運末便可迎祥而推之。才入衰鄉，人命久曆福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女，運順行也，一運十年，更分前後各五年，凡入吉運得節氣深，男迎者前五年發福，女送者後五年發福。或曰，男詳大運初入之行，迎何災福，故云迎，女詳大運將出之年，送何災福，故曰送，男迎女送，否泰交居作一義看，迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。陰男陽文，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲爲年也，看新舊運上有何吉凶以運數言。曇瑩曰：此論行運務指長生次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行于死囚休廢，女逆行於帝旺臨官，次如巳上男順旺申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。陰陽二氣蓋言小運乃年之氣也，大運是月之氣也，日干爲運，月干爲氣，小運則從生日後交，大運則論其氣而過，二氣運行由我命者也，故曰陰陽二氣云云。
占其金水之內，顯于方所分野，標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干，一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通，審吉量凶，述歲中之否泰。
此言運行東西南北金木水火之鄉有利不利，兼歲中否泰言也，王氏曰：木火金水乃四方專一之氣，各擅方所分野，如春之辛卯，夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣，而不可相犯，故五行旺氣取仲一辰，謂之曰虎煞，如東方之木往西方逢金，南方之火來北地遇水，所謂煞忌四仲物禁失道，曰君曰父，不可兩亡，以其相剋，往必不利，若五行衰絕無氣逢相沖，往來則反互用爲福，如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來何傷，壬寅之金爲臣不強，庚申之水事君不暴，獨佔一隅奚有造化，蓋祿旺貴其自亨，患難欲得相救故也。一旬之內於年中而問干，以年之干則有以知甲之所寓，於是同旬之生也，一歲之中求月中而問日，謂一歲之中則有異者，陰陽男女之命也，求於月而問日者，欲知節氣日數以定幾歲爲行大運之法也，運之行也，直向三元生氣進五鬼絕路，指陳方面，究通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶，不出指顧間能述歲中之否泰。或以生炁、福德、天醫爲向三，絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮爲避五，徐曰：占讀去聲，看當生歲月所占，如木用金爲官在陽命男運出未入申，陰命男運出亥入戌，是向祿臨財于金木分野之際，如金用木爲財，陽命男運出丑入寅，陰命男運出巳入辰，是向祿臨財在木火方所之中，更加太歲月令氣候扶同言之，標對本言，又有標準之義，則是命基本也，南者，向明而往也，北者，向北而來也，此言運氣出入動靜，或吉或凶，不可駁雜，或遇交運之年，不可輕舉，一旬之內於年中問干，是月中求日也，一歲之中求月中問日，是年中求月也，向三避五，是歲中求吉利方所也，凡坐作進退，向吉避凶莫大於此矣，一旬十日也，年中生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中之休祥，定立生日爲主也，一歲之中取月令以生剋配合而言，則知其月中休咎也，且如人生得地須太歲爲尊，是一歲之中求生月帶祿或官印，原有原無，是月而問日，乃看命總法也。
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆（音同魁）。
此言人命有生旺死絕，而行運所值有宜與不宜，通指五行言也，庚爲衆金之主，故居申而生水，水歸亥子，冬天而旺，壬爲聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯春天而旺，甲爲群木之首，故居寅而生火，火歸巳午夏天而旺，戊爲衆土之尊，故居巳而生金，金歸申酉，秋天而旺，壬癸亥子一類，水也，水生於申而旺於子，甲乙寅卯一類，木也，木旺於卯而死於午，故壬癸秋生，而各旺，甲乙夏死而春榮。
丙寅丁卯，秋天宜以保持，己巳戊辰，度乾宮而脫厄。
此指納音言也，丙寅丁卯爐中火，火之旺也，至秋宜以保持，以火至秋而死，況他火乎。己巳戊辰大林木，木之盛也，度乾官而脫厄，以木至亥而生也，況別木乎，又丙寅丁卯舉火之類，火既剋金，秋天保持者何也，言水生於秋故也。已巳戊辰舉木之類，木既生亥，乾宮脫厄者何也，言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命，或行運，或流歲，皆宜慎之。
值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚滅絕，論其眷屬，憂其死絕。
值病憂病，以休囚滅絕爲言，逢生得生，以旺相崢嶸爲義，值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土逢庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚滅絕。逢生得生者，五行生處逢生是也。木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土如此之類。旺相崢嶸，或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終隨宜消息五行，生我者父母，我生者子孫，剋我者官鬼，我剋者妻財，比和者兄弟，總在空亡死絕之地，憂居休囚衰敗之鄉，隨眷屬所得言之，此總論五行生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。
墓在鬼中，危疑者甚，足下貼喪，面前可見。
墓在鬼中，乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水患丙辰土，土忌戊辰水，火怕壬戌水，如此之格，或行乎歲運主危疑之甚。足下臨喪，以命前二辰爲喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同爲禍。面前可見，言其凶速也，若太歲諸煞大小運臨之，憂其不測之災，防有外服之象。
憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。
寅卯辰人巳爲孤辰，丑爲寡宿，其寅辰爲陽之位，丑巳爲陰之位，故曰憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。巳午未人以申爲孤辰，辰爲寡宿，未巳爲陰之位，申辰爲陽之位，故曰恃陽鑒以陰災。天年忌逢於寡宿，天年猶小運也，歲星猶太歲也，陽以孤辰爲重，陰以寡宿爲重。徐曰：陰以陽爲對，陽以陰爲耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑒陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太歲，在巳，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞天年，亦太歲不可在寡宿之上，如寅卯辰人遇太歲在丑，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又清之迫神煞，主人窺竊逼迫陷害，或三元剋我，歲運不和，是五行祿馬爲害之年，爲凶尤甚。
先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。
五行相生爲父子，其爲傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相制爲夫妻，其爲交合之辰，支干等類是也。假令金病無疑畏火，急求水以救之，以金生水爲子能剋火故也，又如金之災者恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最爲詳要。徐曰：二氣者，陰陽也，延生者，命運也，先別陰陽，次分命運。父病二句是明陰陽進退之象也，假令庚辰人十月生庚金病於亥，是父病也，庚生壬爲子，壬祿在亥，是子有祿也，庚以乙爲妻，大運到巳，乙木病于巳是妻災也，而庚金複得延年，五行俱如此類，如壬癸日生人以庚辛爲父，行亥子運，金病死亥子主父母災，或丁憂。丙丁日生人以庚辛爲妻，行寅卯運，金絕寅卯，主妻災，或喪偶。又如丙寅人大運至戊申，火雖病而丙寅爲戊申之父，土至申長生於祿既生，父承子祿之前，雖病亦不至死，如丁卯人行運至甲午，火剋金爲妻，金至午而敗，可謂妻災，丁卯火旺於午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不爲凶，蓋父子一體相關，夫妻二體同居，是人之至親骨肉也，故觀其夫子之命，遇兇神惡煞，當刑傷父母妻子，則父病必深，妻災必重。
三宮元吉，禍逢可以延推，始末皆凶，災忽來而迅速。
三宮乃祿命身，三元長生之宮，四柱同居是宮，逢祿馬貴人五行生旺謂之元吉，更行年歲運逢兇神惡煞，欲爲之禍，亦遲延而不至於夭折。三元五行無氣，加以歲運兇神惡煞來臨，是始末皆凶，其禍之至，迅速而不可救。徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶，如命內天元人元支元內外歲月時中值貴祿，不居休敗，是根基主本，三元元吉，或值行年太歲運命乖危之地，然亦可以推禍至遲延也，若三元內外更有祿馬貴氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終爲凶，人之命如遇吉運，則防因福生禍，遇凶運則災忽來而迅速，二解同一義也。
宅墓受煞，落梁塵以呻吟，喪吊臨人，變宮商爲薤（音同泄）露。
命前五辰爲宅，命後五辰爲墓，煞，劫煞、災煞、歲煞也，命前二辰爲喪門，命後二辰爲吊客，人，人元也。古之善歌者，有繞梁之聲，善唱者，合宮商之曲，今易以呻吟愁歎，變爲薤露挽歌，則喪吊臨門，宅墓受煞故也。其或太歲凶煞臨並。大小運限刑沖，必致凶禍，切宜預備，或宅墓二位若遇逐年太歲喪門、吊客、黃旙（音同翻）、豹尾、太陰、大耗、將軍、諸惡煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此爲四聲入宅，或云移居避舍可免，此言流歲所遇之凶煞也，人命原有尤重。
干推兩重，防災于元首之間，支折三輕，慎禍於股肱（音同工）之內，下元一氣，周居去住之期。
干推兩重者，干爲天元，以象元首，遇德見貴者吉，逢煞值鬼者凶，天元兩位受剋，如甲子生得庚午月加以庚午日，謂之重者，干不勝重，剋故也，防災於頭目胸背之間。支折三輕，支猶人之支，節主之，於命帶三合六合者吉，逢四沖三刑者凶，支辰三刑逢傷，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申時謂之輕者刑不至於本命故也，慎禍於腹髒股肱之內，或以三合逢傷，亦通下元一氣納音是也，其主宰五行逐干支遷變而成否泰，其災禍不拘元首股肱，故云周居去住之期，夫干推兩重，況三乎，支折三輕，況兩乎，此干支輕重之別也。或曰：此論十干遇大運在本年上值干反剋太歲，干剋名爲鬼臨頭，患頭面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於干爲輕也，複言氣運，陶隱居歌曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲推，又有納音行運氣，相生福德相剋凶，五行恭順皆如意，金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣順逆順還記。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰，便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑剋，戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇火凶，庚申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八主營求稱遂，餘仿此，迴圈數之，或一宮住五年，或住一年，故云去住之期，大運住在旺鄉，設使炁有相制，則不能爲害。
仁而不仁，慮傷伐於戊己，至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之爲災，去之爲福。
甲乙木五常爲仁，今反言不仁，以其剋戊己凶也，如甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，爲剋爲伐，爲孤爲背，則五行爲不仁也。若甲見己，乙見戊，剛柔相乘，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己爲例，其餘五行可以例求，五行變化與人事相通。至於寢食侍衛，皆不外於仁而已。五行我剋之謂財，剋我之謂鬼，譬之辛卯人遇丁酉，辛祿在酉，逢丁爲辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼。物有鬼物，命支屬水，酉支屬金，金來剋木，是之謂人元受剋。人有鬼人，格局中類此者，運逢之則爲災，去之則爲福，或曰君子晨興暮寢，常宜攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是合中途鬼，吉內藏凶，雖或人情所爲，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調養之至切也，侍衛言左右之至近也，此二者甚不可輕忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變自近及遠，爲速之甚也。且如戊見甲爲不仁，或歲月時中見庚辛則爲仁，謂戊食庚，庚來制甲，或見己亦爲仁，謂己合甲能侍衛甲也，戊逢甲木不仁爲災，有庚巳寢食侍衛，是謂去之爲福。
就中裸形俠煞，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。
就中是本上文鬼物鬼人言，就中所遇，極重者五行沐浴之地，謂之裸形，如本音、沐浴、大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午，鬼谷子謂之波浪限，俠煞者，元辰七煞也，如人運在沐浴之上，與太歲並者災，或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至凶之名也。或云：俠煞拱七煞也，裸形見煞，尤爲不奇，午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞，假如辛巳日乙未時是裸形俠煞，餘仿此，或以甲子金人得戊午歲金裸，形在午，加以戊午旺火夾帶自刑反吟災煞，破甲子之命，如此則所犯有傷。
或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。
行來出入動作施爲也，嫁娶修營乃動作施爲中之大者，吉凶侮吝生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所當避，四魔五鬼六害七傷八難九厄爲凶方，一德二生爲吉方，取逐年太歲神煞看之，行黃道爲吉，黑道爲凶也。或曰，此論人運氣自運元而行來，出入吉凶之地，遇五行相剋相生，有嫁娶修營之理，五行我剋之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則爲助，剋我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則爲福，言出於夫婦可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德營生，以待時而已。路登黃黑，指運元月建上行黑道，十年順行，至除滿上行黃道，如運到黃道，凡事皆利，運至黑道，凡事皆塞，凡人修爲動作，進退向背，莫不本乎陰陽體合運氣，吉凶俱不能逃。
災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉，源濁伏吟，惆悵歇宮之地。
凡說歲中休祥，專看日時與太歲生剋刑沖言之，生日爲妻，生時爲子，日時與太歲和合，及財物有用，無諸壞者，依事物而言之，如太歲與日時相刑，或六合三合中有元辰七煞者凶，亦看類而言之，故下文云云。或曰歲年指太歲行年言，凡人命遇流年歲君凶則爲災，吉則爲福，皆由五行中日時之激揚，回應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究根基，用三元定宮，以五行相配，此法以日時祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁剋於當生滅絕之地，至若運限加臨必有吉凶之兆，凡遇五行而造化滅絕空亡，更逢運限刑沖惡星交並，主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟，故號歇宮之地，或指惆悵爲煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申，指五神爲絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮，三生爲生氣、天醫、福德，此以上謂出入嫁娶修營之法，非三命之說，謂用太歲五行之位內看其災福，亦須擇吉日吉時乃可用事，其說亦通。
狂橫起于勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂，萬裏回還，乃是三歸之地。
神煞者天地正行精氣也，各有所主吉凶，談命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類，陽命以前三辰爲勾，後三辰爲絞，陰命以前三辰爲絞，後三辰爲勾，或交臨運限乃招狂橫之災，元辰亡神二煞名，更值當生凶煞歲運刑星多因官事勾連，無端營絆，加以宅墓同處於勾絞元亡之上尤凶，譬癸亥生前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運若帶煞來同處，其中是宅墓同處也，三歸者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓，萬物歸根複命反本還元，凡此四辰以應回環之象，或以三元五行歸宿之地爲三歸，如甲子人得亥年爲木祿之一歸，得申月是水命之二歸，巳運是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言，雖身客萬裏長途，將有回還之理也。徐曰：勾絞不可在元命日時二運之上，更或與元辰七煞並者尤凶，宅基如戊子生遇辛未太歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者則重，主不利陰人小口家宅，此言大運在十二辰之間，順逆回環在三元本祿本財終宿之地，遇此者優安享福。
四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七傷之事。
此專論骨肉，四煞指劫災天地言，或以辰戌丑未爲四陰煞，五鬼乃子人見辰，丑見卯，寅見寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳，是也，三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受剋不和順也。六害，子穿未等例，十二支不順，命值一兩重六害，或展轉凶煞並沖，如此之人命有七傷之事決矣。七傷乃害六親及本身也，或以四煞專指四劫，五行生於四孟，生者萬物之父，五行剋我者爲鬼，人所遇生、敗、旺、死、絕五變者是也。譬之甲申自生之水，爲木人劫煞之父，而生庚申木爲子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚爲鬼，加以丁亥因爲甲申之六害，如此則命有七傷之事矣。七傷亦神煞名，觀賦前云：或逢四煞，五鬼六害七傷可見。
眷屬情同水火，相逢於沐治之鄉，骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。
此合上文言也，沐浴煞長生第二位，子午卯酉是也，孤辰寡宿已論於前，隔角，寅申巳亥是也，有人命逢沐浴相剋，又孤辰寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時，丑日卯時之例，丑者北方之炁，卯者東方之神，其趣不同，眷屬情同水火，言不相合也，分離則又甚矣。
須要明其神煞輕重較量，身剋煞而尚輕，煞剋身而尤重。
五行所司者命也，論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已，先論五行，見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參庶不差誤，神煞，上文勾統、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也，祿馬、財官、印綬、食神乃五行生剋正理，不可以神煞名之，身指歲干言，或以歲干支納音言，吉凶神煞或得於日時之間，或逢於歲運之內，但以煞剋身而重，身剋煞而輕，更要隨五行四柱格局詳察消息。
至於迴圈八卦，因河洛之遺文，略之定爲一端，究之翻成萬緒。
珞琭子言：三命五行不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉，此非臆說，乃因河洛遺文而爲之也。始出一端，易有太極是也，終成萬緒，變六十四卦三百八十四爻，吉凶悔吝不啻萬緒而已，一端萬緒在學者略之究之，或曰：略之定爲一端，即元一氣兮先天也，究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德、諸吉凶神煞是也。
若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒，馬劣財微，遇之則流而不返。
數起於一而終於九，九者究也，究窮數之終而極於九，九者九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已，譬癸酉生壬戌月丁亥日庚子時，坐天祿月日時中納音水土得三陽生旺之成數，陰生命三辰，會祿馬攀鞍之上，斯命也必致身於貴顯，故曰若值云云。如乙酉生丁亥月己卯日丁亥時命亥月雖乘水馬，遇丁亥土剋之爲鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破，本命所謂祿馬反以爲鬼災矣。祿馬既失，必得身財爲資，如水以火爲財，自絕於亥生月日時告臨三財死絕之地，此五行之窮數也，雖有祿馬身財盡爲鬼物所奪，縱使得運以數之終究休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云。或曰，馬前一辰爲攀鞍，馬後一辰爲鞭策，攀鞍有位與天元帶合者人得之貴也，須要加臨吉將歲運資身，更於旺相之宮，始可言福，驛馬微劣財命休囚則塗炭辛勤，終身難立，此以四柱臨之，定主飄蓬。
占除望拜，甲午以四八爲期，口舌文書，己亥慎三十有二。善惡相伴，搖動遷移。夾煞持丘，親姻哭送。
此論行年大小運由之於數，數有奇耦之變，吉凶自此以生也，甲午生人三十二小運，丁酉金家旺多，乙丑太歲本音正庫又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜，己亥生人三十二小運，丁酉在吊客太歲，庚午在死鄉，仍爲六厄之宮，三元受剋，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會，吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴，搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也，辰戌丑未謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃故曰夾煞持丘，危疑者甚，自行來出入止夾煞持丘此一節文亦備，陰陽地理三元九宮之例，用遊年太歲決其災福，非盡三命之理，茲不盡述。
兼須詳其操執，觀其秉持厚薄，論其骨狀，成器借於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。
此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之貴，則三元五行不足以盡之也，兼須詳其操執秉持，骨狀心源，則視其所以觀其所由，察其所安心術制行兩得之矣，相貌德行互見之矣，人焉廋（音同搜）哉，此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也，麻衣有心無根，相逐心生，有相無心，心隨相滅，亦是此義，甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水生智，木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。
惡曜加而有喜，擬其大器，福星臨而禍發，以表凶人。
修之於身其德乃真，故曰忠孝仁義，德之順也，雖臨諸煞反爲權星，富貴而驕，自貽厥咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，爲惡自招殃，此珞琭子深戒之也。擬表二字最有味，惡曜宜加禍而反有喜，非大器之君子不能也，蓋器識遠大之人，忠孝仁義慎禮守法，禍焉能干，故曰擬，其福星臨宜喜而反有禍，乃小人待命而妄作也，不忠不孝，不仁不義，悖逆無禮，禍焉能逃，故曰以表，語曰，凶人凶其吉，吉人吉其凶，此之謂也，此承上文，操執秉持骨狀心源而言，君子小人見矣。
處定求動，剋未盡而難遷，居安問危，可凶中而卜吉。
此珞琭子教人求名謀動趨吉避凶之道也，天命在德，亦當論剋我剋彼，我剋彼則爲權，彼剋此則爲鬼，是剋是財，不剋不食，所謂處定求動，剋未盡而難遷，行年歲運五行來剋，本命爲官，不能遷動，宜守靜以待之，又如士人問功名，不沖不剋則難以發越。居安問危，可凶中而卜吉者，君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利，且吉凶禍福之興也，非聖人孰能察於未萌之前哉，若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。
貴而忘賤，災自奢生，迷而不返，禍從惑起。
君子見天命而不敢求福於天，小人慢天命而不知正福於己，貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而專處定求動，是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家，而不知悔，不亦深可哀哉，奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色，此二句真格言也。
殊常易舊，變處爲萌，福善禍淫，吉凶異兆。
動靜爲利害之樞機，智慮乃禍福之門戶，術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。易曰：吉凶悔吝生乎動者也。又曰：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又曰：知進退存亡之道，其惟聖人乎。此珞琭子篇終之大戒也。
至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。
管公明、司馬季主、郭景純、董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無變識之文。不載比形之妙，言造化深隱不易度量。珞琭子不知何時人，觀其賦自云，出自蘭野，又稱及于郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之昭明所居，乃蘭陵之野也，或謂周靈王太子，子晉，則誣。
詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑒，永掛清台，引列終絹，千希得一。
凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補？珞琭終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，鑒前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者繼此而發明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術；戒諭之言，多有合於至道。若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉？
★★★ 黃文塗堪輿研究中心 ★★★