道門十

正統道藏正一部32-146

 

一嗣教道含無爲闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

  伏聞聖人以神道設教,太上以虛無爲宗,其廣演宏敷,自塵劫以來,愈彰愈著,原其本也,雖有道、經、師三寶之分,而始自太上授道德五千言於關令尹,其所謂無爲不爭之旨。始殷三代之初,則廣成子蒙黃帝問道於崆峒,等而上之,道所由立,出乎太上一也。修諸己合夫內聖外王之道者,則有關、文、莊、列諸子之遺言;治諸世而驗夫清靜無爲之化者,則有蓋公、曹叅二公之善政。我祖天師立教於東漢,葛仙公、許旌陽演派於吳晉,曰教則有正一、全真之分,曰法則有清微、靈寶、雷霆之日,非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已稱至我朝,欽蒙太祖高皇帝御註道德上下經,立成道門上,清理道教,崇獎備至,謂道教之設,中古有之,如黃帝成子於崆峒,祖天師丹於龍虎,役使鬼神,患,所以歷代不磨,禱有應,無不周悉。永樂初元,首蒙皇上聖恩申明,眷諭彌篤,令一太祖成憲。由是觀之,吾道之又豈前之企及也哉。永樂四年夏,伏蒙聖恩,委以纂修道典,入閣通類。切念臣宇初匪材涼德,學識淺陋,是懼,徒承乏於遺宗,曷負勝於重任,然雖撫躬慊慄,詔命莫辭,兩承敕旨之時蒙宣室之問,之駑劣,慚悚益增,之遭遇,喜懼交集。又念吾道自近代以來,玄綱日墜,道化莫敷,實喪名存,領衰裘委,常懷振之思,莫遂激揚之志。玆蓋伏遇聖明御極,神統天,偃武修文,成功定難。聖德合於天心,禎祥疊見;皇孚於華夏,道德斯昌。實道門千載一時之遇,成太平萬世不湮之典。是用旦夕,搜前代定規,群師遺則,撰成《道門十規》,志在激勵流風,昭宣聖治,永爲奕世繩規,玄門祖述,庶幾上不負朝廷崇獎之恩,下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化,益宏清靜之宗,陰翊邦,大振教,深有望於將來,期永厥後也乎

 

  道教源派,始自太上三代之前,則黃帝問道廣成子,即太上也,及曰生於殷末,仕於周初,在文王時爲柱下史,迨武王時遷藏室史,其所著則道德上下經,其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流,其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術,互有之矣。見之史氏曰:道家者流,精神專一,言廣易操,斯可知矣。故所謂先黃老而後六經,甚則以黃老倫於刑名,則爲過矣。其曰元始靈寶,乃溷沌初玄元始三氣化生,其本則。後之化,則有祖天師、許真君、仙翁、茅真君諸仙之振,世降之久,不究其源。各尊派系,若祖師之曰正一,許君之曰淨明,仙公之曰靈寶,茅君之曰上清,此皆設教之異名,其本皆從太上而授。凡符經教、齋品、道法之傳,雖傳世之久,各尊所聞,增減去取,或有不同,而源委則一。內而修之,則有內外丹之傳。其見諸經典者,諸子未嘗言之,丹砂藥術,其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來,方士競出,若文成五利之以金石草木,徒殺身取禍,遂世稱方術矣。外而施之,則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、、陸之徒,其說方盛。由後之師,增損誇誕奔競聲利,而曰異端矣。然二者,太上之初所未彰顯,後之不究其本、不探其源者,流而忘返,眩異失同,則去太上立教之本,虛無清靜、無爲不言之妙日遠矣。凡習吾道者,必根據經書,探索源流,歸於正,勿爲邪說淫辭之所汩,遂乃遞相鼓惑,深失祖風。蓋經曰:虛無自然,道所從出,真一不二,體性湛然,圓明自足,是開立教之源,以爲入道之本,所宜首務也。道門經、太上三洞諸品經典,乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣,劫相傳,諸師化。若元始說經,當以度人上品爲諸經之首。靈寶說經,當以定觀內觀爲要。太上立教,當以道德日用爲規。內而修己,則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最爲捷要。外而濟世度幽,則黃帝陰符經、玉北斗消匣救苦五廚生神諸經、玉朝天九幽諸是皆入道梯航,修真之蹊逕。是以從道之士,先當恭敬神明,修香火,積誦經,皈依大道,首宿今之業垢,召福澤之良因。故經曰:一切神仙真人,皆以無上要言,得成道果。仙師:經以心,經以著念,使晨夕輟,消除魔障,增廣道緣,誠爲方便中第一事也。凡持誦之士,必當齋戒身心,洗心慮,存神默誦,誠如對越上帝,默與心神交會,心念無二,句字真正調聲正氣神暢氣和,庶幾有功,則玉音攝氣,靈韻交孚自然,和天安地,善俗化民,福集禍消存亡蒙惠苟若口誦心違,形留神往,不存誠敬,手怠足揚,雖日誦千百卷,於己何益,又豈能消災散禍也哉。若爲人持誦,猶當持敬存誠,以緻齋主之敬,以通信嚮之誠,庶不緻虛受齋供佈施,爲之析福消愆,自然有感。如或語言接對,嬉笑談,思念不專,熏穢披誦,不徒無益於齋主,反以貽於己身。似此皆然,深宜戒,兼以年代之遠,經文訛,多後代師德之所撰,謬誤不無,因生輕慢。如或有,自信篤,則守以一誠,慎勿鼓和輕薄浮之徒,擅生慢毀,自貽厥咎其太上諸品經籙,若祖天師所受,則盟威都功;葛仙舫所受,則中盟四仙;茅真君所受,則上清大洞。其餘符籙彌多,皆所以福國裕民,甯家保己,是以歷代崇奉皈依者,皆獲感應,隨所禱旋有異徵其太上教之驗,信誣矣。然而代深年遠,其或字畫訛謬,句讀乖,有之不得,槩非議,毀訾四方,博識師德,善加考證詮次,申送教門改正刊行,猶爲善果之一助也。

 

  坐園守靜,爲入道之本。蓋太上立教度人,正爲超脫幻化,了悟生死。若非究竟本來,了達性命,則何所謂學道之士也。經曰積心善行,絕世所欲,不興妄想,無有染著,不滯有無,永絕生滅,是名真人。近世以禪爲性宗,道爲命宗,全真爲性命雙修,正一則惟習科教。孰知學道之本,非性命二事而何;雖科教之設,亦惟性命之學而已。若夫修己利人,濟幽度顯,非明性命根基,曷得功行全備自上古以來,太上曆劫化現,諸師之修成道,皆自靜定之工,庶得道功克就,神通自在。宋金之初,重陽王祖師遇呂之傳,始立全真之教。蓋本經曰:養其無體,體故全真。是教則猶以坐圜守靜爲要,五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也,七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也,其下綿延,暨王苗祈完之輩。始今學之者衆,皆以真功實行爲本。其初入道,先擇明師叅禮,開發性地,慤守修真十戒,白祖師、馮尊師堂規等文,收習身心,操持節操,究竟經典。既知入道之門,然後擇山水明秀、形全氣固之地,創立舍,把蓋頭,聊蔽風雨,風餐露宿,水跡雲蹤次結道伴,惟真素樸實之人,晨夕爲侶,供送飲食,草衣木食,簞食瓢飲,但獲止饑蔽寒而已。直候百日,立基十月,胎圓三年圓畢,或留圓,或出定,惟斷絕人事,情消緣滅,去來自由。其或有力之家,佈施齋糧,衣鉢隨分,自給而已,不得妄貪過取,亦不得假設誇誕之辭,驚世駭俗,務吊虛名。其補破遮寒,乞食化衣,真功苦行,槁木死灰,乃磨身心分內之事,不負四恩,殃及九祖,苟或退則草魔作障矣。其供圜道伴,竭力扶持,寒暑疾盡勤勞,亦積己之功、成人之善也,不得假以禪宗棒喝,互爭人我,取非議。所究丹經,惟《石壁記》、《 龍虎經》、叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》,並《諸仙語錄》,皆誘人修真入聖之梯航,所宜潛心研究,庶無差慝。其旁門左道之言,不許經目留心,悮己惑人,甚則毀謗經典,借證其非,則貽冥譴必矣。

 

  齋法行持,乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來,爲立教之本,其目最多,其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下,則杜、葛、陸、、項、寇,又其者。由是而分,則有林、田、金、白諸師,遂有東華、南昌之分,派雖不同,而其源則故符篆咒訣,亦相去不遠,是皆後之師德,各立宗門,接引後來之一端,初無二道也。舍此數派,稱爲正宗,餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定制》、《立成儀》等書,已有定規,凡行持之士,必廣參博究,務明性命根宗,累積真功實行。凡遇行持,必須齋明盛服,潔己清心,先諸己,後可度魂。必齋戒以通神明,外絕塵內煉形神。非符之事,不得妄與;凡陞壇朝叩之次,誠。精思默存,爲衆所模範,庶上可以感天地鬼神,下則不負幽冥之苦趣。如三之設,金惟帝王可建。玉後妃可建,黃則士可建,大小各依分數,不可亂定規,一遵太祖皇帝立成儀範,恪守爲則。凡其符、簡劄之類,亦不得增損移易其壇儀科典皆設像陰陽,取則經緯,建,苟不以誠敬齋莊爲本,惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮,何以對越上帝,通誠三界,不惟無以感召休祥,亦且反增罪業矣。傳曰:鬼神無常享,享於克誠,誠則有神,其理甚著。故澗溪址之毛,蘋蘩蘊藻之菜,皆可羞之鬼神,薦之上帝也。此所以爲高功煉師者,必擇同道端潔諳通之士,同壇共事,庶無貽咎於己,亦爲齋主消愆。而福其所,用雲樂之外,其餘鐃鈸鈴鐸之類,不得雜用,甚爲褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒,偶爲世主之所崇尚敬禮,即爲富貴所驕,有失君臣之分,過設誇誕之辭,不以慈儉自守,亦取議當時後世多矣,是切爲後戒。

 

  道法傳清微始於元始天尊,神霄始於玉清真王。自歷代傳以來,清微自魏祖二師而下,則有朱、李、南、黃諸師,傳衍猶盛,凡符章、經道、齋法、雷法之文,率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下,則有張、李、白、、楊、唐、莫諸師恢弘猶至凡天雷酆嶽之文,各相師授,或而數派不同,或一派而符咒亦異,以是訛失真、隱真出僞者,多因而互生謗惑。

 

  凡行持之士,必有戒行爲先,次以參究爲務,先求岩穀明師、草衣木食之士,開發萬法根宗,精勵香火,止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕煉神養氣,修持不,與神明交格,言行無何患法之不靈,將之不,雖職小法專亦驗。苟惟務虛名,奔逐聲利,必求參當世顯達爲師,誇名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法縱多,徒若商賈之負販,籙職貴於高大,出處務於誇眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明,輒誇符咒之驗,呼儔誘類,第相鼓惑,甚則假以謝師將,索酒食,誠有悮於叩祈,且深乖於教範。又輒爲人師,以盲引瞽,內無功行,外結是非,探爲大戒。果爲高行之士,惟務緻虛守靜,一念不生,萬緣俱寂,性天道法,心地雷霆,不落萬緣之窩臼,惟究向上之真宗,斯爲上士也。又等圓光附體降將附箕、扶鸞照水諸項邪說,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,誘衆害道。凡行符水之士,務以利濟存心,以丹砂藥術兼濟,不得受資財,反與鬼神構怨,以至法術不驗。亦不得濫授道法,輕泄玄機。雖入道之人、崇教之士,言行莊、慢忽香火者,亦宜寶,慎勿傳,而況市井釣之徒,苟利名,輒納爲徒,浮談誑語,自貽律譴,罪所不原。

 

  住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士,或甲乙往還,或本山推舉,必得高年德、剛方正直之士,言行端莊,問學明博,足爲叢林之師表、福地之依皈者爲之,庶足儀刑後進,準則前修。其居是者,務必慈仁儉約,德量含弘,規矩公正。先開接引之方,導愚畜衆;次謹修之職,請福消愆。裕國祝,莫大於報本;尊經教,莫大於推誠。其畜衆之方,先嚴戒行規矩爲要,警以罪福因果之報,田糧委庫職管紹,賦稅任砧基應充,飲食修造,各謹司存,晨昏以神明爲謹,修葺爲心。五湖四海,高人羽士,或掛搭安單,棲冬結夏,設知貟,廣於接待,素食粗衣,隨緣安駐,務令身口安閑,逍遙無念,庶進道有基,身心無慮,其刻苦修持者,猶當周給。其入山施,喜隨緣,或建齋設醮,薦祖度親,隨力行持,一遵齋科大小濟利毋校所施厚薄。經曰一切諸福,皆自歡喜中來,一切佈施,生歡喜心,種種善果,福報無邊。其官貴賓客往還,素麥飡,遇夜則宿,不得幹與公事,延留惹非。朔望宣明訓戒,開示激揚,務修本面家風,究竟本宗事業,毋貪富貴,毋嗜喧囂,因而爭相效,華衣美食,廣廈細氈,昧公營私,出入騎乘,呵擁僕御,交接權勢,以教化不行,源汙流濁,甚則迷聲色,外飾內乖,不畏香火、神明、靈壇、古跡,私畜俗眷,穢褻神。所轄住持,宜聞於有司,處決下山,不得蒙昧阿私,有壞法。其後進不、輕薄之流,不習本宗,惟圖頑橫,自貽過必宜依律遣斷,庶獲規繩嚴肅,教宣揚,如或槩容情,罪宜均受。近者郡,儀範猶乖,紀綱不振,所合整肅,守定規。

 

  雲水參訪。凡出家之人,上離父母之親,下棄祖宗之,志在出世離塵,必當以超脫幻化、了悟生死爲心。苟若仍前,汨迷塵網,晝夜奔波,無有出期與俗何異經曰:學道之士,以清靜爲本。睹諸邪道如睹仇讎遠諸愛慾,如避臭穢;除苦惱根,斷親愛緣。是故出家之後,離情割愛,舍歸真,必當以究明心地、修養性天爲務,操修戒行,磨煉身心,隻笠簞瓢,孤雲野鶴。或遇名山洞府,掛搭安單參竭明眼,問道親師,切究性命根宗,深探道德之要,悟徹宗門玩味法乳利名掛意、富貴留心。雖饑寒風暑之切身,不易其操;雖困苦貧賤之役心,不奪其志。忍辱藏垢,言行謙和,卑下柔弱,精神純一,心存柔遜,性戒剛強,居山林岩洞、人跡稀絕之地,草衣木食以養生,巢居穴處以守道,各依師授,修本來。其出外叅求,風餐雨宿,忍凍受饑,躡屩擔簦,攜包頂鉢,不懼萬堣宏說A務登名師大匠之門,一言之下頓悟,萬劫之果遂周。凡出處之間,悉遵白祖師、尊師、諸師、叢林儀範而行,凡有過失,悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好爲人師以自大者,必擇而師之不得惟慕虛名,趨媚顯達,貪迷聲利,不究實地工夫,至乃前工盡廢,業障徒存。其雲朋霞友之徒,亦須志合道同,方乃不生魔識,共成道願先擇後交,猶爲自戒。苟或師友得人,心苦行,普資群品,度脫幽沉,則臣事三境,超神八極,爲不難矣。

 

  立觀度人,爲出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇,皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人爲先,須擇名器之家,資性淳良,庶可訓誨。苟非道材法器,濫收錄,或不成材,肆暴爲非,罔守戒訓,不惟貽玷玄門,又且成敗興廢所擊。或多來曆汙雜,出處卑微,甚則累辱冠尤宜自慎。必得其人,然後聽言觀行,察審詳實,爲其登名臘籍,長幼各依齒敘,不得徇,私,素亂書記。會衆舉試,道門經典,務要習熟諳通。掌籍類名,申送道司,俟度牒開通,依例申名朝廷關給,方可簪披爲道士。既頂冠裳之後,掌籍常加,鈐東房長,晨夕訓戒,守清規,恭敬神明,誦經凡係本宗科典經書、齋道法、詞意榜語,必當貫熟該通,潛心究竟,出處語默,修習爲常,行有餘力。若儒之性理,釋之禪宗,更能融通一貫,猶爲上士。暇日則舉唱法事,焚香揮塵,論道參真,或吟詩撫琴以自或佩法坐圜以自究?或有應緣經醮,務必齋戒存誠一遵前訓食,被布衣,乃出家常事,不得同世俗,故違規矩,博奕肆酒,交友*邪,長幼參商,支分派別,考試不中,舉唱不齊,視科典爲文具,因果爲虛談,歌談妖豔之詞,汩沒利名之域,貪迷富貴,耽戀紛華,不究本面家風,日墜祖宗基業,輕則議罰,容以自悛,重則一遵戒條,下山除籍,庶激勵於將來,使四方之遵守。

 

   金谷田糧,多累朝給賜田土,或前代師德所置祖産,前後檀越所施,專爲贍衆香燈之用。其常住庫堂,設職管紹出納。其各院,宜常住定規,長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂,則都監上座監臨掌之則房長掌之,以下者,止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差,殿堂修造,房院修葺,春秋祭祀,時序薦誦,吉兇弔賀,關防火盜,必以衆爲先,悠久爲志,務要公同出納,明白登載,不得指私爲公,各畜私財,互分各據,擅自支遣。老安幼懷,香燈不乏,報祀以時,修葺勤謹,賦稅預備,則上下雍睦,香火悠久,公私無窘逼之憂,宮觀無興替之患,疾病互相扶持,死亡儉約薦送,俱不得昧公營私虧瞞入己,苟求衣食,欺誑神明租課湮沒,修造不舉,祭祀荒違,以科差點,上下靡甯,甚則攘竊非爲,有乖教法,不懼天理之誅,有負檀施之願。在公庫則衆職舉行,方丈會衆查理議罰,計其輕重,甚則更替,輕則罰倍,其數入庫公用。其院,則尊長舉行,亦會衆眷查理,輕重亦照常住行之,申呈方丈,從公遣逐。如衆職互相容蔽,以掩己私,尊長姑息不言,暗相護恃鄰眷,亦宜舉行公議,以明去就,懲一戒百。其常住田土,例不許賣,亦不得私立契約,破蕩賣易。其應充科役,宜定制,設基道人支應,不一槩汙雜,染習澆風,切須自慎,神鑒孔昭,各宜勉之。

 

  宮觀修茸。凡名山福地,真靈香火之所,多宋、元、本朝所建官宇,上以祝福國,下以容衆安單,每因兵災之餘,遂乃廢弛不舉。其各宮觀,若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩庖庾,所不可無。雖戶有田糧,或所任非人,沉匿租課入己,肆非爲,毀滅神像,傾頹屋舍者多;務以科差藉口甚則典賣常住器皿、房屋,卒爲瓦礫榛蕪,終身不思芟整者有之,或各有私財,分煙異爨,因而倣習成風。昨蒙聖恩清理,其凡係前代真仙古跡靈壇,豈宜廢弛,必合依時修葺。或戶下田糧,荒熟不等,賦稅輕重,又或産去稅存不時,各須臨田查理,開報有司,立碑刻石,毋緻湮滅。與公庫職負公同出納,以修葺衆爲先,專設直歲一貟,知庫一負,每歲修補漏爛,整築牆籬,潔淨道路,肅清壇宇,蓄籙山林,使神明有所依棲,四衆亦獲安逸。如田糧所用不敷,或資於經,或藉於題,衆力經營,隨宜整葺,亦不得假此名色,在外交結官貴,誘透商賈,強人謀爲,非出善願,因而招惹是非,返爲官觀之累。如或田糧香花,可充修造,肥己不爲,故行穿鑿山林,有傷風水,赭伐林木,以充口腹。同處職遞相覺察聞於道司,舉行定奪。如過自新,方許同處。其或頑,聽自有司區處,在革替新,常川修葺,庶無傾廢,永振前。凡在玄門,各宜遵守